#monatssaal

April

1.

Warburg Bild- und Rechtswissenschaft ist Geschichte und Theorie einer Unbeständigkeit, die er mit dem Begriff der Polarität assoziiert. Polarforscher ist er, weil er zur Polarität forscht, und das auch noch mit einer Methode der Polarforschung, wenn nicht der Methode schlechthin, nämlich der Aussetzung. Was er macht, kann man sich zwar als eine Art Abstandnahme vom Gegenstand seiner Untersuchung vorstellen. Er bevorzugt, zumindest in der letzten Version der Einleitung zum Atlas, den Begriff Distanzschaffen. Das ist aber nicht das, was man sich nach dem Dogma der großen Trennung als theoretische, objektive, abstrahierende Distanz eines Wissenschaftlers unter Abstandnahme vorstellen sollte. Die Aussetzung ist elliptisch, sie kreist, beides sowohl im Sinne rhetorischer Institutitionen als auch im Sinne der Geometrie und Physik und ihres Zusammenspiels in der Kosmologie sowie im Sinne ihrer höheren und niederen Wissenschaften, der Astronomie und der Astrologie. Das Kreisen kreischt, sein Logos ist vague, wüst und verschwenderisch, dieser Logos speist (trotzdem) auch.

2.

Das Forschungsprojekt zu Warburgs Staatstafeln hat den beinahe letzten Ort der Recherche besucht (muss noch nach Rom) und die Vermutung bestätigt, dass Warburgs Wissenschaft deswegen so fruchtbar für eine Geschichte und Theorie juridischer Kulturtechniken ist, weil Warburgs Wissen (um mit Vismann zu reden und vor allem Schwarzwälders und Spindolas unbändig sprudelnde Anregungen aufzugreifen, statt findet. In konkreten Räumen und Zeiten passiert dieses Wissen.

Den Raum und die Zeit, die in Ort und Geschichte übersetzt sind, nennen wir Stadt, weil Stadt die Stätte ist, an der Raum in Orte und Zeit in Geschichten übersetzt wird. Darum sprechen wir von MuliPliCity oder aber Poliplipolis. Die Mitreisenden nach Ferrara waren mitreissend. Vielen Dank den Referierenden, lang leben die Referendarinnen und Referendaren. So lange sie leben, wird berichtet.

3.

Francesco del Cossa ist der Künstler, der für den April zuständig war. 1436 soll er in Ferrara geboren worden sein, 1477 oder 1487 sirbt er in Bologna. Sein oder Nichtsein, der Kalauer liegt nahe: Was Cosima Tura mit seiner Zeit gemacht hat, das hat del Cossa mit seiner Zeit gemacht. Del Cossa malt, auch um die Frage zu beantworten, wozu der Mensch zwei Augen hat. Also malt er Bilder, die geteilt sind, aber es sind Tafeln und Tafeln sind nun mal Operationsfelder der Teilung (ihrer Trennungen, Assoziationen und Austauschmanöver). Immer mal wieder malt de Cossa auch Tabellen, kleine Tafeln.

Wozu ein Monatssaal?

1.

Vier Wände, drei mal drei Felder: Dieser Raum ist das Beispiel für eine Architektur, die auf Zeit bezogen ist. Wir sind auf dem Weg zum Palazzo Schifanoia in Ferrara, um uns nächste Woche Montag oder Dienstag den Monatssaal anzuschauen. Man ist immer auf dem Weg wohin und immer an einer Station. Heute Chiavenna.

In Piuro/ Villa di Chiavenna steht der Palazzo Vertemate-Franchi, der mit seinem Monatssaal einen Vergleich ermöglicht und der eine Warburgsche Vorstellung deutlich macht: alles pendelt.

Ein Monatssaal kommt selten bis nie alleine, irgendwo steht immer noch ein anderer Monatssaal. Alles, das ist dasjenige, was vom Blitz oder Urknall angestoßen ist und seit dem sich regt, rennt, rinnt, reigt, reicht, richtet und reihert. Alles, das ist dasjenige, was durch Distanzschaffen wahrnehmbar wird. Alles, das ist zumindest in der Perspektive des Forschungsprojektes dasjenige, was Gegenstand einer Geschichte und Theorie juridischer Kulturtechniken ist.

Alles pendelt: ein Monatssaal zum Beispiel pendelt zwischen Piuro und Ferrara, kommt darum hier und da, dann und wann vor. Warburgs Staatstafeln sind das Manual und die Summe einer Wissenschaft zu solchen Vorkommnissen. Im Monatssaal wird Raum zu Zeit und Zeit zu Raum, beides wird nach dem Sonnen- und dem Mondkalender gegliedert. Wenn die Frage "Was ist Recht?" mit juristischer Methode beantwortet wird, dann bleibt eventuell eine andere Frage offen, nämlich die: wann ist es ihnen Recht? Wann passt es denn?

2.

Nicht die Frage nach der Rechtsform, nicht die nach dem Vertragstyp und nicht diejenige danach, ob der Vertrag wirksam geschlossen und die vertraglichen Ansprüche erfüllt wurden, steht im Fokus eines Kalenders.

Wann es Zeit ist, in Verhandlungen zu treten, sie zu beenden oder abzubrechen, wann es Zeit ist, Verträge zu schließen, zu kündigen oder zu brechen: wann also jeweils die richtige Zeit ist, juristisch in Aktion zu treten oder es zu unterlassen, so etwas lässt sich dank und durch Kalender besser bedenken und planen.

In den vier Ecken des Saales, der sich unter diesem Saal befindet, da sitzen vier Winde. Nicht nur Zeiten, die richtige Zeiten sind, sollen bedacht und strategisch einkalkuliert werden. Die Säle sind kosmologisch gedacht, man ist nicht nur in einem Raum, sondern auch in einem Gebäude, in einem Park, in einer Landschaft, im Gebirge. Damit ist man auch über, unter, neben anderen Räumen. Nicht nur die Betrachtung findet reigend (d.i. Schritt für Schritt in Reihenfolgen) und kreisend statt, der Aufenthalt ist Teil eines Reigens: Hier bin ich, weil ich vorher da war und danach dort sein werde. Der Aufenthalt findet, egal wann und wo, immer in Milieus und sedimentärer Geschichte statt. Die Winde sieht man in diesem Saal nicht, im unteren Saal sah man sie noch. Auch säumige Zeiten, d.h. meteorologische Bedingungen, sollen einkalkuliert werden. Tabellarisch entfaltet der Monatssaal Zeitplanung, das ist ein Trachten. Der Mensch tracht, Gott lacht.

3.

Kalenderführung ist keine juristische Methode. Das ist eine juridische Kulturtechnik. Sie hängt aber insbesondere seit dem 19. Jahrhundert auch an modernen Rechtsformen, u.a. an internationalen Verträgen, die Zeitzonen regulieren. Zeit wird im 19. Jahrhundert auch nationalisiert, durch staatliche Gesetzgebung standardisiert. Um zu wissen, ob es gerade wirklich in Sils-Maria 5:27 Uhr ist, dazu muss man ins Gesetz schauen und auf die Uhr. Juridische Kulturtechniken übersetzen Normen, sie teilen ein Wissen, das man mit Recht haben soll.

Wie misst man die Zeit?

1.

Man muss sie schon verwalten können, sie mitmachen und begehren können, dann geht es.

Piuro ist einer der Orte, die ihre Apokalypse bereits erledigt und damit hinter sich haben. Orte, die dann auf gespeicherte Weise apokalyptisch bleiben, sind Orte einer [sic!] FAQ, einer haufenweise gestellten Frage: Wie wollen wir leben?

2.

Wenn es ausgemachte Orte gibt, dann sind es solche Orte, die alles hinter sich haben: dann sind sie verrückt, weil sie alles im Rücken haben.

Piuro ist einer solcher Orte. Hier fand die Apokalypse bereits 1618 statt. Der Berg kreiste, stürzte und fiel auf den Ort. Dauer: ein paar Minuten. Überlebende: Keine. Die anschließenden Schätzung gehen auseinander. Im Nachbarort Chiavenna erstellte der Kommisar mit dem sinnvollen Namen Fortunat Sprecher einen Bericht, in dem es heißt, 900 kleine und große Seelen lägen unter dem Schutt. Sie müssen dort alle so liegen, wie Pflanzen im Hebrarium und wie zur Vorbereitung dafür, als Fossil gefunden zu werden. Andere sagen, es seien 1200. Keine Apokalypse ohne Moral. Sie seien selbst schuld gewesen heißt es, hätten den Berg ausgebeutet. Wo sie schon zum Fossil werden, könnten sie später eventuell als Beweis für das Anthropozän noch dienen. Kein Vertun: es war schrecklich - und rührte Europa und die Presse. Noch in Frankfurt druckten die Merians Bildberichte von dem höllischen Geschehen, die dem Muster einer Besserung gleichen, weil sie zweigeteilt sind und ein vorher/ nachher zeigen. Vorher stand zwar das Dorf noch und sah schön aus, nachher würde man aber eines Besseren belehrt.

3.

Das Leben geht weiter. Das ist dasjenige an Apokalypsen, was nicht unerheblich zu ihrem Schrecken beiträgt. Leben wird vernichtet und das Leben kümmert's nicht. Der Tod kommt und den Tod kümmert's nichts. Heute erinnern Denkmale an den Moment, die insoweit einer anonymen Matrix folgen, kreischen und zum Kreischen sind. Da ist vor allem dieses Ei, das nicht nur keine schlechte, sondern auch eine gute hel(l)enische Idee ist, weil sie daran erinnert, dass auch der Urknall ein Knall war:

4.

Die Herren von Piuro (oder Plurs) lebten nicht im Ort. Dass man die Bauten der Familie Vertemate Franchi heute Palazzo nennt, nicht Villa, scheint wie ein schlechtes Gewissen derer, die überlebt haben, wo sonst niemand überlebte. Sie waren dann Leute, die noch länger asymptomatisch so leben können, als würden sie überleben. Ihre (heute musealen) Gebäude sind Villa, das sind nämlich Bauten außerhalb des Ortes, die mit dem angeborenen oder im Verlauf großer An- und Bereicherung erworbenen Talent, Kosten auszublenden, als autonomer, autopoietischer oder autochthoner Haushalt errichtet wurden.

Dass man diese Bauten Palazzo nennt, ist aber nicht nur dem Schein schlechten Gewissens in die Schuhe zu schieben. Diese Bauten sind wie ein Palazzo, nur eben vor der Stadt und lange vor der Erfindung von Ferienwohnung oder Ferienhaus. Der Palazzo Vertemate Franchi erlaubt einen fantastischen bis überwältigenden Einblick in die Lebensweise jener Verwalter, Richter und Gesetzgeber, die mit dem Recht der Vergütung, Gutmachung und Veredelung sowie dem Recht des Passenden und Passierenden operierten. Er erlaubt einen Einblick in die Lebensweise römischer Walter und römischer Damen. Hier stehen auf den Tischen Polobjekte, hier findet man einen kreisenden Monatssaal und das wohl schönste Sekretariat, das ich je gesehen habe und jemals sehen werde - es trägt das Motto: industria auget imperium.

Schüler betreten einen Monatssaal