#lemal

« Lorsque Satan sera définitivement détruit, tout le monde le saura sans en avoir été informé. Le bonheur de vivre sera alors si simple, si évident, si visible… Qui vivra verra (1). » (Lotfi Hadjiat)

Selon les observations cliniques de Carl Gustav Jung, dans son chapitre « Le bien et le mal », du livre « L'âme et la vie (2) » (que je relis en ce moment), le mal ne se vainc pas, il s'intègre plutôt à la personnalité, après en avoir pris conscience. Dans le sens où les trois monothéismes parlent de péché originel, nous en sommes tous porteurs, de fait. On ferait bien de s'en rappeler. Selon Jung, on ne peut vaincre le mal en continuant sans cesse à le voir chez autrui (“de l'autre côté de la rivière (5)”), plutôt que l’appréhender chez soi en prenant conscience de notre ombre. Faire la guerre au mal, c'est faire la guerre à celui que nous désignons comme en étant porteur (ou à ses idées, ses opinions, ses convictions, son comportement, son attitude, son raisonnement, etc.). Or, ce bouc émissaire est précisément là pour nous rappeler que le mal est en l'homme... péché originel.

« Un criminel invétéré devient un personnage populaire parce qu’il allège considérablement la conscience de ses semblables, parce qu’il savent maintenant où se trouve le mal (2). » (C. G. Jung)

Le mal ne peut être vaincu, mais pris en compte consciemment comme une force qui, tant qu'elle reste inconsciente (et projetée sur autrui : les satanistes, la religion, les croyances, les complotistes, l’extrême droite, le patriarcat, les féministes, les suprémacistes blanc, etc.) nous possède, car, selon les observations de Jung, l’ombre est un archétype, un instinct, qui est une entité psychique dont la propriété est d’être autonome – tant qu’elle reste inconsciente, elle nous possède, aussi vrai qu’il nous est impossible de prédire nos rêves. « Mais qu’adviendra-t-il si d’aventure je découvre que le plus misérable de tous, [] c’est moi-même [] et que je suis précisément moi-même l’ennemi qu’il me faut aimer ? En règle générale, on assiste alors à un renversement total de toute la vérité chrétienne ; [] le sujet crie vengeance au faux frère qui sommeille en lui : le sujet se condamne et s’emporte contre lui-même (2). » (C. G. Jung)

« Le fait en soi est proprement effrayant que l’homme ait un côté d’ombre, OMBRE QUI NE COMPORTE PAS SEULEMENT [] DE PETITES FAIBLESSES [], MAIS AUSSI UNE DYNAMIQUE FRANCHEMENT DÉMONIAQUE. L’individu isolé est rarement au courant de ces faits []. Mais laissons cet être inoffensif constituer avec d’autres une masse, et [] ils forment un monstre qui, à la moindre occasion, sera aisément délirant, et au sein duquel l’individu ne forme plus qu’un facteur minime ; de gré ou de force, il ne peut faire autrement que de participer à la folie sanguinaire de la bête, ou même il y aidera de ses forces. Le pressentiment obscur de ces possibilités, qui sont le dramatique apanage de l’ombre dans l’homme font qu’on préfère le repousser et en méconnaître l’existence. On se hérisse aveuglément contre le dogme salutaire du péché originel, qui exprime pourtant une vérité si inouïe. On hésite même à s’avouer le conflit qu’on ressent de façon si douloureuse. L’homme cultivé s’efforce de réprimer en lui-même l’homme inférieur, sans réaliser que, se faisant, il contraint celui-ci à devenir révolutionnaire [ndr : vu que les archétypes, dont l’ombre fait partie, sont des entités inconscientes autonomes (des complexes et le moi en fait partie) qui nous poussent à agir à notre insu. Si nous restons inconscients de leur pouvoir, nous en sommes possédés ; elles agissent à travers nous.]. […] Ce que le profane a le plus de difficulté à comprendre, c’est que les malades [ndr : DONT NOUS SOMMES!] ne soupçonnent pas le moins du monde que la guerre civile a éclaté dans leur inconscient (3). » (C. G. Jung)

« Imaginez un homme qui soit assez courageux pour retirer, sans exception, toutes ses projections et vous aurez un individu qui aura pris conscience d’une ombre étonnamment épaisse. Un tel homme est chargé de nouveaux problèmes et de nouveaux conflits. Pour lui-même, il est devenu une grande tâche, car désormais, il ne saurait plus dire que “eux” font ceci ou cela, que “les autres” sont dans l’erreur et qu’il faut “les” combattre. Il vit dans la “maison de la réflexion sur soi-même”, du recueillement intérieur. Un tel homme sait que tout ce qui va de travers dans le monde agit aussi en lui-même ; si seulement il apprend à traiter comme il convient avec sa propre ombre, il aura accompli quelque chose de réel pour le monde. Il aura alors réussi à résoudre au moins une partie, ne fût-elle qu’infinitésimale, des gigantesques problèmes irrésolus de notre époque (4). » (C. G. Jung)

Au final, à mon sens, seuls des êtres éveillés à leur ombre, pas seulement aux crimes de quelques-uns, peuvent aider à intégrer cette force destructrice, pôle inverse du bien, comme le solstice d’été s’oppose au solstice d’hiver, l’un et l’autre permettant le mouvement de l’énergie issue de la tension entre les deux. Le retour du messie, c’est, à mon sens, cette prise de conscience collective de l’ombre, c’est cela le sens de l’injonction : « croissez et multipliez », le sens qu’un monde exclusivement matérialiste nous impose sous l’image terre-à-terre d’une surpopulation qu’il conviendrait de restreindre.