The Resurrection

Mathias Grünewald

Détails de la prédelle du Retable d’Issenheim (1512 - 1516)

La Déploration du Christ

Altare di Issenheim, dipinto da Matthias Grünewald tra il 1512 e il 1516

Il polittico, costituito di quattro grandi ante mobili, dipinte su entrambi le facce, di due sportelli fissi e di una predella, dipinti su di un'unica faccia, può assumere tre diverse configurazioni.

Foto 1 - Prima faccia (polittico a scomparti chiusi)

Crocifissione di Gesù (scomparto centrale) San Sebastiano (scomparto laterale sinistro) Sant’Antonio abate (scomparto laterale destro) Compianto su Cristo morto (predella)

Foto 2 - Seconda faccia (primi scomparti aperti)

Natività di Gesù e concerto degli angeli (pannello centrale) Annunciazione (scomparto laterale sinistro) Resurrezione (scomparto laterale destro) (permane visibile il compianto sul Cristo morto nella predella)

Foto 3 - Terza faccia (secondi scomparti aperti)

Statue lignee di Sant’Antonio Abate, Sant’Agostino e San Girolamo, realizzate dallo scultore Nikolaus Hagenauer (scomparto centrale) Sant'Antonio abate visita San Paolo di Tebe (scomparto laterale sinistro) Tentazioni di Sant'Antonio abate (scomparto laterale destro) Gesù Cristo fra gli apostoli, realizzato da Desiderius Beichel, scultore della bottega di Hagenauer (predella)

Foto 4 - Particolare: Piedi di Gesù Cristo crocifisso

Foto 5 - Particolare: Agnello che sanguina, principale attributo di San Giovanni Battista. Il suo sangue si raccoglie nel calice, alludendo al sacrifico del Redentore ed alla celebrazione della Messa

Foto 6 - Resurrezione

Who are you? Prédication par Andrew Rossiter à Bergerac le 1 septembre 2024 lors d’un culte avec le baptême de Hammatatua Flores. Jean 1.19-34 (texte choisi par la famille)

Musique «Who are you?» (https://www.dailymotion.com/video/x6mgxz2).

«Who are you» était un disque sorti en 1979 par le groupe britannique «The Who» et utilisé dans le générique de la série américaine «Les Experts». Souvent l’émission commence avec un corps non-identifié et un groupe d’enquêteurs de la police scientifique essaie de résoudre le crime en examinant méticuleusement les preuves. Ils utilisent des technologies de pointe pour détecter les auteurs. Et tout cela en 40 minutes!

Qui es-tu? Aujourd’hui, quand quelqu'un veut savoir qui vous êtes, il vous demande souvent «Quel est votre métier?» ou «Quelle est votre profession?». Vous êtes enseignant. Ou vous êtes agriculteur. Ou encore, vous êtes chauffeur routier. Ce que vous êtes est intimement lié à ce que vous faites. Ce qui peut devenir très gênant quand vous n’avez pas d’emploi. Beaucoup de sans-emplois ont le sentiment de ne pas être quelqu’un et encore de pas exister aux yeux des autres.

À d’autres époques et aujourd’hui dans d’autres sociétés, pour savoir qui vous êtes on va vous demander qui est votre famille. Alors vous pouvez sortir une photo et expliquer que vous êtes le fils d’untel ou la petite-fille de telle ou telle personne.

La lecture que nous avons entendue se passe dans le désert, au bord des eaux du Jourdain, des foules viennent pour se faire baptiser dans un élan de renouveau religieux. Les chefs du Temple et de l'État de Jérusalem envoient une délégation auprès de Jean, ce fanatique nu comme un chien, pour lui demander: «Qui es-tu?» ou peut-être «Pour qui te prends-tu?» Et il répond en disant ce qu’il n’est pas! Je ne suis pas le Christ, ni Elie, ni un prophète. Tout cela est bon à savoir, mais pour cette délégation envoyée de Jérusalem ce n’est une réponse. En général celles ou ceux qui sont chargés de l’autorité ne veulent pas savoir qui vous n’êtes pas.

La réponse de Jean est le contraire de ce que va dire Jésus. Jésus par sept fois dans l’Evangile de Jean, va dire «je suis…». Pour ne pas être le Messie, pour ne pas se prendre pour quelqu’un que nous ne sommes pas, il est bon de commencer avec ce que nous ne sommes pas.

Dans les rencontres de cette semaine, aux permanences du temple, j’ai rencontré des personnes d’une église évangélique et la conversation est portée sur les différences entre nos deux églises. Normalement je suis préparé à répondre sur les différences entre les catholiques et les protestants et nous avons une feuille qui explique en dix points ce qui nous différencie. Mais c’est rare qu’on me pose la question de la différence entre les évangéliques et nous. Je ne sais pas ce que j’ai dit très précisément, mais le monsieur a déclaré, «Nous, nous croyons la Bible de A jusqu’à Z et nous l’appliquons totalement». Au moins sa réponse avait le mérite d’être positive! Je lui ai dit que ce n’était pas vrai et d’ailleurs c’était impossible de le faire, et la conversation s’est arrêtée là. 

Jean s’identifie dans le fait «qu'il sait dire non». 

En effet une des tentations des chrétiens aussi bien en tant qu'individu et en tant qu’Église, c'est de vouloir être plus que Jean le Baptiste. Les trois négatifs de Jean sont donc à prendre positivement. Devant les questions de Dieu, la foi, être chrétien, vouloir appliquer ce que nous croyons, répondre aux questions qu’on nous pose dans les permanences; il est bon de savoir qui nous ne sommes pas. Pour ne pas se prendre pour le Christ, ne pas prétendre posséder la certitude, ne pas être un prophète ou de se hisser plus haut que les autres. Je me libère alors d'une charge que je croyais mienne. Il ne s'agit ni plus ni moins que de reconnaître mes limites et de voir en cela à la fois une reconnaissance et une libération.

Jean baptisait, et nous , ce matin nous aussi nous avons baptisé Hammatatua. Que signifie son baptême pour lui aujourd’hui. Peut-être vous pouvez aller le voir après le culte et lui poser la question. Je ne suis pas sûr qu’il saura vous donner la réponse que vous attendez. Que signifie son baptême pour ses parents, Jimmy et Tatiana et pour ses amis Anthony et Hinarii? Là encore vous pouvez leur poser la question. Peut-être ils auront quelques idées et quelques réponses… Le réformateur Martin Luther disait qu’il n’est pas bon de dire «j’ai été baptisé, mais plutôt de dire je suis baptisé». Et Charles Peguy écrit «Toute une vie suffit à peine pour que l’eau de notre baptême descende de notre tête jusqu’à nos pieds». Le baptême devient alors un chemin de découverte et d’apprentissage, d’une incertitude à une autre. Par des questions et des réflexions qui ne sont jamais finies, nous avançons dans notre foi et notre témoignage.

Le baptême n’est pas tant un événement où tu coches une case pour dire «c’est fait, je suis baptisé». Le baptême est une alliance pour chaque instant entre Dieu et toi. Nous ne contentons pas d’être mouillé une seule fois, mais de nous mouiller sans cesse pour nous-même et pour les autres.

L’identité de Jean est dans la relation qu’il a avec Jésus. Il est «une voix». Il n’est pas la lumière mais il rend témoignage à la lumière.

Dans le Retable d’Issenheim dans une église au sud de Colmar, Jean le Baptiste est représenté en bas de la croix du Christ. Il indique avec son doigt la figure de Jésus cloué sur la croix. Si vous regardez attentivement vous constaterez que son doigt est anormalement long, sur-dimensionné par rapport du reste de sa main. Le peintre, Matthias Grünewald souligne ainsi l’importance du témoignage de Jean. Il existe pour indiquer la présence du Christ.

Il n’est rien d’autre qu’une voix. Il n’est pas autant le précurseur, ni celui qui prépare la route mais un témoin de la présence du Christ. La particularité de Jean est donc une invitation aux limites et à ce que nous ne sommes pas et que nous ne pouvons pas savoir. 

Que puis-je accepter? Que dois-je refuser? Comment puis-je arriver à dire «non» devant tellement d’attentes qui s’accumule sur moi? C’est la question, reformulée, du début de notre prédication: Qui es-tu?

A force de vouloir être plus que Jean le baptiseur, de vouloir toujours avoir raison en matière de foi, ou au moins de pouvoir fournir des réponses, de prétendre pouvoir tout régler, nous souffrons d’une identité imaginaire. Nous ne sommes que qui nous sommes: 

témoins d’une vie nouvelle qui nous envahit, 

témoins d’une présence libératrice dans nos existences, 

témoins de cet autre qui vient à notre rencontre et qui nous dit, «suis-moi».