#frederic bonnaud

Je ne crois pas que l'on puisse parler ici de contamination. Le premier accident de voiture de Ballard peut être interprété comme une libération, une véritable épiphanie, la révélation soudaine de la fragilité de son existence et de son corps. Il faut s'entendre sur le sens de "contamination" : il implique que le corps est à la base un objet vierge menacé par une dégradation brutale. Ballard se rapproche d'une certaine forme de pureté. Bertolucci m'a dit qu'il considérait Crash comme un chef-d' uvre religieux. Les personnages de Crash réalisent que les anciennes valeurs n'ont plus cours et cherchent à créer de nouveaux rapports. Il s'agit d'une quête spirituelle où l'on cherche une nouvelle religion ou une nouvelle philosophie capable d'initier un autre comportement. C'est un trajet similaire à celui d'un prophète. Il y a eu un script à Hollywood écrit à partir de Crash : il était question d'un couple bourgeois de Los Angeles tombant sous la coupe de Vaughan, le leader de la secte des adorateurs de voitures. Bien évidemment, ils s'en sortent à la fin. Dans mon film, mes personnages vivent une expérience religieuse et sont à la recherche de ceux qui ont eu la même car ils n'arrivent plus à communiquer avec quelqu'un d'autre. Kathryn, la femme de Ballard, est dans une position très étrange : elle a été confrontée à l'accident de voiture de son mari, mais elle n'en a jamais eu elle-même, ce qui explique pourquoi elle se trouve à l'extérieur du groupe. On ne peut donc pas parler de contamination, il s'agirait plutôt de la recherche d'une famille. Lorsqu'au début du film, Kathryn se retrouve plaquée contre le fuselage d'un avion, il s'agit pour moi d'une peau en contact avec une autre peau. La technologie est à mon sens une extension de notre corps. Elle ne vient pas d'une autre planète, elle est une extension de notre système nerveux. Le téléphone est un prolongement de notre voix et de notre oreille... Je ne parlerais donc pas de mutation. J'adore ce mot, mais il a tendance à trop se rapprocher de la génétique, alors que mes personnages font l'expérience de la fusion et de la transformation. Leur décision est consciente. Je suis fasciné par les bodybuilders : ils prennent des anabolisants et changent complètement leur métabolisme. Ils sont à première vue très laids mais, en les observant mieux, on s'aperçoit qu'entre en jeu une nouvelle esthétique. Ils ont le désir de sacrifier leur ancien corps pour un nouveau concept. A l'inverse de Seth Brundle dans La Mouche, qui est obligé d'accepter et de subir les mutations brutales dont est victime son corps.

Tous ces gens ont eu un accident de voiture. En regardant ces photos, ils vivent une deuxième fois leur accident. J'ai rencontré des gens ayant eu un accident de voiture qui avaient été soit filmés, soit pris en photo. Ces gens regardent les photos de leur accident de manière obsessionnelle, pour comprendre ce qui est arrivé, et pourquoi leurs cicatrices sont aussi grandes. C'est comme si vous aviez une vidéo de votre circoncision : je suis sûr que vous la regarderiez en permanence. Lorsque je suis témoin d'un accident de voiture, je suis toujours frappé de voir autant de personnes devant le sinistre. Vous regardez les dégâts car vous êtes soulagé que l'accident ne vous soit pas arrivé, en même temps vous êtes angoissé car cela aurait pu être vous. Il y a la fascination pour le corps ­ car la voiture est un corps. C'est captivant de voir une voiture partir en morceaux, surtout quand elle est toute neuve, avec la peinture rutilante, impeccable. Et tout d'un coup, cette merveille vole en éclats et dévoile toute sa structure, les fluides se répandent sur le bitume : vous avez alors devant vous le spectacle d'un corps humain. Il s'agit là d'une fascination naturelle, qui n'a rien de morbide.

Les cicatrices sont très intéressantes. Je ne crois pas que l'on voie des tatouages dans le livre, mais dans la scène où Spader se fait tatouer un sigle de voiture sur le corps, je montre qu'il s'agit d'un autre moyen de singulariser le corps autrement que par des cicatrices. Le corps humain n'a pas d'absolu, il y a toujours possibilité de le renouveler. La première preuve de l'existence humaine est le corps, pas l'esprit. Si nous adoptons l'hypothèse que nous nous réinventons en permanence, ce qui est déjà le cas avec les habits ­McLuhan disait que lorsqu'on prend sa voiture, c'est comme si on enfilait un nouveau costume ­, je définirais le tatouage comme une nouvelle peau, dont on peut changer à loisir. Les cicatrices ont le même effet. Elles apparaissent d'abord de manière accidentelle, puis elles font partie de vous à part entière. Pourquoi ne s'infligerait-on pas volontairement des cicatrices ? Le cas n'est pas inédit. Dans la tradition prussienne, les cicatrices dues à des duels au sabre étaient très bien vues. Il suffisait que la cicatrice soit bien placée, sur votre pommette par exemple, pour qu'on y voie un signe de beauté. Nous sommes simplement aujourd'hui encore plus conscients de ce phénomène. Je suis fasciné par le nombre de personnages marqués d'un tatouage, avec un anneau dans le nez ou pratiquant le piercing. Comme si leur corps était désormais affranchi et pouvait devenir une oeuvre d'art, une arme ou un message politique.