Sono circondata da nemici. Ovunque mi volti c’è un uomo con la spada sguainata. Come sul palcoscenico: l’infelice cerca scampo, ma un uomo armato gli si para davanti. Allora si precipita alla seconda, alla terza uscita. Tutto è vano. È accerchiato, non può più sfuggire. Disperato stramazza su se stesso. Così è per me: sono prigioniera e non posso fuggire.

"Le destin de la personnalité n'est maintenant plus déterminé par le 'quoi' de son expérience vécue, par le pur psychologique donc, qui n'a jamais qu'un caractère qualitatif, mais par la 'mesure' de son expérience vécue, c’est-à-dire par la somme d’énergie psychéique qui se tient à sa disposition." p138

The First Three Years of the Child :: Karl Konig

Aujourd’hui, le sens d’un « vivre ensemble » harmonieux et heureux, est à la fois constamment affirmé et pourtant obscurci par un usage banalisé et souvent vidé de tout contenu. Ludwig Binswanger, psychiatre, mais aussi lecteur des philosophes et des poètes de son temps, phénoménologue à l’école de Husserl et Heidegger, nous ouvre un nouveau regard sur ce qu’il nomme le Nous ou la nostrité (Wirheit). La phénoménologie lui donne les moyens théoriques de penser la pathologie : la suspension du jugement propre à l’époché husserlienne permet de comprendre une mise entre parenthèses de l’attitude naturelle que pratiquent involontairement les malades. Mais ce qui est « perdu » lors de cette époché se révèle être le « monde commun », le Koinos Kosmos, qui peut prendre le sens d’une spatialité commune, d’une langue commune ou d’une intercorporéité. Ludwig Binswanger entre en discussion avec Heidegger sur ce point, puisqu’il crée le concept de ce qu’il pense être une « forme fondamentale » de notre existence : l’amour, qu’il oppose au « souci » heideggerien. Ce sont le lien aimant et le Nous fait de confiance réciproque, qui, par leur absence, isolent radicalement les psychotiques. Dans ses dernier textes, Binswanger pratique un « retour à Husserl » sans abandonner la question du Nous, mais elle prend la forme d’une réflexion sur l’alter ego, sur l’apprésentation, sur les limites du propre et du différent.

[...] perché quando ci proponiamo di fissare la vita concettualmente, o la vita si irrigidisce nel concetto oppure il concetto si dissolve nella vita