kumiho

Você nasce com uma buceta.

O mundo te diz que você é uma menina.

Te manda fechar as pernas, ser dócil, não brigar, não contestar, não questionar, se submeter, se sujeitar, não recusar, não desejar.

Você ouve essas coisas desde que se entende por gente. É ordenada a se arrumar, porque mocinha tem que andar bonita, não pode ser desleixada. É encaminhada para brincar de bonecas, porque meninas têm instinto materno que tem de ser nutrido. É treinada para odiar outras pessoas que, como você, foram designadas meninas, porque elas são suas rivais, mas para oferecer amor incondicional às pessoas que foram designadas meninos, porque é a elas que você se sujeitará na escola, na rua, no trabalho, no casamento. É adestrada para não desejar nada além de um casamento e filhos, para querer ardentemente procriar, para ver a formação da família como seu maior objetivo.

Pessoas designadas meninas são educadas para serem cidadãos de segunda categoria. É proibido a elas contestar, questionar, perguntar. É dada a elas a tarefa de nutrizes e parideiras, mas não de investigadoras ou criadoras.

Tudo isso ocorre desde muito antes da puberdade.

Quando chega a puberdade, então, tudo se exacerba. O mundo se arvora dono de você. Qualquer pessoa se vê no direito de mandar em você. Mandar que você se esconda, que se perfume, que disfarce, que oculte suas “vergonhas”.

Lembro até hoje que, numa aula de Educação Sexual no colégio católico [RISOS], a professora disse: “Na adolescência, a menina tem que tomar cuidado para não cheirar mal.”

Nada foi mencionado acerca dos meninos.

Com os esteróides gonadais rugindo no seu corpo, você é ensinada a reprimir sua natureza, a temer e odiar seu corpo, a se resguardar. Seu desejo é chamado de coisa de puta, de vagabunda. Enquanto vê seus colegas sendo levados ao prostíbulo pelos pais para perder o cabaço logo cedo.

Obviamente, a educação reservada às pessoas designadas meninas causa um sem-número de traumas, dúvidas, ressentimentos, inseguranças.

Imagine, então, o peso de ouvir, pela primeira vez na vida, que sua vagina é uma coisa maravilhosa. Sagrada. Mágica. Que seu corpo é lindo mesmo que não caiba na calça 36. Que seu desejo é natural e não interfere no seu caráter. Que a menstruação e as cólicas são uma parte linda da natureza manifesta no seu corpo.

Essa foi a minha história ao conhecer a Wicca.

Com meus dezesseis anos, no auge da puberdade, eu li pela primeira vez que não tinha de odiar meu corpo - que, pelo contrário, eu deveria louvá-lo. Que, sendo mulher, eu era Deusa, a Deusa. A grandiosa, a mãe, a sábia, a genitora da vida, uma entidade em torno da qual havia não apenas uma filosofia, mas um culto. 

É um discurso cativante. É empoderador. É libertador. Descobrir-se plenamente mulher, despida de toda a negatividade que a sociedade lhe joga nas costas desde o nascimento, é de fato algo transcendental.

Dessa forma, eu fui, sim, integrante do culto à Deusa, à Mulher, à Buceta, ao Útero. Amei meu corpo ferozmente, momentaneamente despida da disforia que me assolava desde a infância. Atropelei tudo em nome desse auto-amor. Desdenhei das pessoas designadas meninos. Desconsiderei as pessoas que, como eu, foram designadas meninas, mas que ousavam não se reconhecer e se amar enquanto Mulheres. Pensava eu, em meu ofuscamento, ter encontrado a libertação suprema e a verdade do mundo.

Olho para trás e dou graças aos Deuses por não ter conhecido o feminismo radical nessa época. Capricorniano de intelecto e de coração, certamente teria me jogado nisso de corpo e alma e me tornado uma dessas mulheres execráveis.

Dou graças aos Deuses por ter me redescoberto: não mulher, mas algo além, algo entre. Meu gênero não é algo que sei explicar, mas definitivamente não sou mulher. Descobri, felizmente, que nunca o fui. Assim como não sou homem e nunca o fui.

Da mesma forma, não preciso ser mulher para me amar. Não preciso ser mulher para amar meu corpo. Amo minhas curvas, minhas linhas imperfeitas. Amo meus seios, amo minha cintura. Amo minha buceta. Amo este corpo que se torna cada dia mais forte, mais meu. Amo-o até quando cobiço os binders pelas fotos na internet. Amo-o até quando minha mente dissocia. Amo este corpo porque meu corpo sou eu: é minha alma e espírito manifestos, com todas as suas imperfeições.

Grandes foram as lições que aprendi de Ártemis Feraia, uma deusa pouco gentil, mas poderosa e rústica. Como as bestas, não existe neste corpo nada que não me pertença e que não seja pleno de beleza; assim como são belas as listras rasgando um tigre, assim como é bela a rude pele de um elefante, assim como é bela a bizarra proporção do musaranho, assim como a natureza selvagem é bela e perfeita com todas as suas feiúras e estranhezas, sou eu. Assim são todas as pessoas, e eu gostaria que mais delas soubessem disso.

Com o amor a mim mesmo sustentado pela minha fé, olhei novamente as idéias que um dia me empoderaram e notei sua mesquinhez, sua pequenez. Hoje vejo o quão próximas elas são do discurso de ódio. Hoje vejo o quanto são erradas, pretensiosas, tóxicas.

Agradeço todos os dias por ter me livrado desses discursos odiosos e patéticos disfarçados de empoderamento. Hoje, ao menos em mente e coração, sou livre: livre das imposições da sociedade e livre das imposições dessa sub-sociedade que hoje ganha proporções perigosas entre os discursos subversivos - e que cada vez mais se parece menos com o subversivo e mais com o ódio.

Você, pessoa com uma buceta: você tem beleza, poder, magia.

O acampamento ficava sempre mais ocupado entre as batalhas; antes do combate, é claro, havia preparativos a se fazer, armas e armaduras a equipar, máquinas a montar; depois dele, havia feridos a tratar e mortos a limpar e enterrar. Mas, entre esses adventos, as tendas ganhavam uma vida - menos frenética, mas mais dinâmica e laboriosa. Havia muito mais trabalho: coletar água, caçar alimento, forjar, reparar, cuidar; os animais necessitavam de feno, os homens de carne, e havia pouco repouso a se ter. Mesmo os comandantes tinham, nesse meio tempo, de fazer relatórios, analisar mapas e elaborar suas estratégias para as próximas batalhas.

Ao general, naturalmente, cabia nesse período supervisionar todas as tarefas. Uma delas era a missão de vigiar o campo de batalha, cobrindo o trabalho dos soldados encarregados de identificar e trazer de volta os corpos dos mortos. Vestidos de preto, as sentinelas eram chamadas de corvos: os guardiões de cadáveres.

Foi justamente um dos corvos de Koji, o general de Yamanashi, que trouxe à sua presença um prisioneiro incomum. Eram recorrentes as ocorrências de ladrões e saqueadores nos campos: membros de classes inferiores aos samurai, para quem a guerra não era um bom negócio, mas sim um augúrio de maládia e prejuízo, ao contrário dos abastados membros da classe guerreira, com seus gordos soldos e amplos espólios. Mas o prisioneiro diante de Koji não era um agricultor; a espada que carregava, já danificada e enferrujada pelo longo tempo sem cuidados, ainda assim retinha as linhas nobres de uma arma de grande qualidade. Apenas dois homens tinham armas assim - samurai ou matadores de samurai. 

O menino ajoelhado diante de Koji, no entanto, não tinha nem o orgulho de um nascido samurai nem o olhar de um assassino; embora, sob a crosta de pó e terra e a massa emaranhada de cabelos sujos, brilhasse uma vivacidade familiar nos olhos avermelhados, da cor da madeira vermelha, que agradou ao general.

“Koji-sama.” o soldado arrancou das mãos do pequeno a espada e lhe entregou a arma, a cabeça baixa em reverência. “Este é o ladrão que tem saqueado o campo nos últimos dias.”

“É mesmo? Não esperava que se tratasse de uma criança.” ele se levantou e caminhou na direção do menino, que se retraiu um pouco em reação, embora continuasse a sustentar um olhar de desafio em sua direção, encarando-o todo o tempo. Koji abaixou-se diante do pequeno, analisando as feições duras para uma criança, os olhos brilhantes, as mãos sujas de terra e sangue.

Segundo a sabedoria dos antigos, todos os seres são fundamentalmente iguais; os elementos que os compõem são os mesmos, e os espíritos que os animam e que neles habitam também são iguais. São as histórias e corpos, ao longo do tempo, que moldam o espírito de forma única, como as intempéries moldam mesmo as perenes árvores e rochas. E, por conta disso, cada ser tem um potencial distinto e diferentes graus de complexidade.

Por exemplo, algumas sensações e pensamentos são únicos aos homens. Tais capacidades devem ser cultivadas e nutridas no espírito, moldadas e melhoradas através da linguagem, da arte e da disciplina. Sem estas, em pouco difere um homem de uma fera selvagem - pois a humanidade é não mais que um arremedo, e, como tal, frágil e efêmera, facilmente quebrável.

Esta criança diante de si, constatou o general, era um excelente exemplo da fragilidade da humanidade. Em sua postura defensiva, pupilas contraídas fixas em seu rosto, era mais um demônio, uma fera, do que um filhote de homem. Bem merecidos eram os rumores que corriam entre os soldados, da presença de um demônio a assombrar os campos de batalha, uma criatura sobrenatural que se alimentava dos corpos caídos junto com os abutres e bebia dos rios contaminados de morte. Talvez por isso os olhos tivessem aquela cor: como se tingidos de sangue. Num segundo momento, um fulgor prateado transparecia sob a sujeira e a terra dos cabelos, que emolduravam o rosto queimado de sol e empretecido de cinzas e pó. Definitivamente um demônio, constatou Koji. 

Mas ele próprio era o general mais temido da região. E Koji, o senhor das mil bestas, tinha seus usos até mesmo para os demônios. Ele se aproximou mais um passo da criança, que se encolheu e rosnou, buscando com os olhos uma arma próxima para atacar e se defender, tal qual um cão acuado. Koji, no entanto, tinha uma boa mão para lidar com animais tal qual com os homens, e não se assustou.

“Não tenha medo.”

A voz mansa e baixa era novidade para o pequeno, que aos poucos relaxou sua posição Toda a vida provavelmente ouvira nada além de gritos, deduziu o homem; e estendeu a mão lentamente na direção do menino, palma para cima, como fazia com os cães e cavalos ainda indomados, numa oferta silenciosa. Na sua experiência, todo ser reagia bem à generosidade e à gentileza, por mais selvagem e bruto que fosse. Com os homens não era muito diferente; ao menos em se tratando das crianças, ainda puras, sem a mácula da malícia e da corrupção. E aquela criança, tão selvagem e feroz em seus modos, reagiu melhor do que muitos homens que ele havia encontrado em sua vida de guerra e política; segurou-lhe a mão nas suas, ainda tão pequenas, cheirou-lhe a pele - tão diferente da sua própria, impregnada dos aromas de chá e tinta - e, enfim, colocou a palma sobre a dele, num sinal silencioso, mas que Koji não teve problemas para ler.

“Você não tem de ter medo de mim, meu pequeno demônio.” ele apertou gentilmente a mãozinha do pequeno na sua, mas o menino não recuou desta vez, os olhos vermelhos fixos nos dele. Koji sorriu ao ver ali os primeiros relances de curiosidade, suplantando a desconfiança assustada de antes. “Eu vou protegê-lo agora. Vou cuidar de você. E você aprenderá a não temer mais nada neste mundo.”

O pequeno não respondeu, é claro; Koji imaginava que nunca houvesse sequer aprendido a falar. Mas, mesmo assim, não eram necessárias palavras para que compreendessem um ao outro num nível muito mais profundo e íntimo.

“Seu nome será Sakata, como meu professor. Para que, como ele, você seja honrado e generoso, uma luz para os outros homens em meio às trevas. E Tsuyoshi, como meu professor antes dele, para que seja valente e destemido, liderando os outros frente a todos os medos, resistindo como a rocha frente às ondas.” Koji levantou-se lentamente, puxando com gentileza a mão do menino, que pôs-se de pé também, imitando o general. “Você será meu pequeno demônio, Sakata Tsuyoshi - um mensageiro divino entre meus homens.”

Agora Tsuyoshi, o pequeno foi levado para as tendas das tropas, onde foi banhado e vestido, e teve os cabelos cortados. Tsuyoshi seguiria com a campanha de Yamanashi por longos meses antes do inverno interromper as guerras, aprendendo com o general tudo o que podia entre as batalhas; quando retornaram para a mansão militar, absorveu rapidamente as falas e os modos das crianças que viviam ali, os demais órfãos acolhidos por Koji. E, quando já dominava a fala, a escrita e a moral, recebeu de volta sua espada - a mesma que carregava quando foi encontrado. Dessa forma, o filhote de fera tornou-se aos poucos um homem, tendo aprendido a linguagem e a arte.

I dunno.

They were not mine; they were a friend’s friend’s friend’s.

Still, I had them in my hands. We were all in an apartment in Sao Paulo, and the weather was chilly. There wasn’t a momma cat, nor a momma dog. Just me, a friend and the babies.

The puppies were corgis.

One of the kittens was breathing so loud it screamed; it sounded like a very loud buzzing machine. We watched its gums go slowly purple. There was something very wrong with it, even if we had no equipment or resources to find out exactly what. And newborn kittens usually inevitably die if there’s something that wrong. A missing limb, a cleft palate, a broken bone, that much is fixable - sometimes, before the pain or dehydration or hunger kills them. It’s a matter of hours. For something as bad as breathing, there’s little to no hope.

One of the puppies was also badly deformed. It had a very crooked hind paw, a very crooked front paw. I told my friend: if it was just one limb, we could manage it. But two limbs, one in the front and one in the rear, would forever be a problem. Also, with its dwarfism, it would be arthritic and in pain in 2, 3 years, and that’s devastating.

We decided to euthanize those two.

My friend brought something that looked like guacamole. Even in dreams, I knew an injection would be better. But we tried that anyways and got the appropriate amount to feed into the puppy’s mouth.

When we lifted it, we found a fifth limb hanging from its belly. From that moment we were sure it was the best thing, to rid it of its pain; there was nothing else we could do. It was a heavily mismarked little corgi; it was bobtailed; it was a male. It was the cutest whitely I’d ever seen. I kissed its little head goodbye and cried; its fur was slick, just like all newborn puppies are, and I remember it looked merled. I told it I was sorry; that I would do my best to ensure a little life would not be lost like that again. I told it I loved it, even if it was not mine, and in my dream I believed it, and truly, really loved it.

It whimpered as I stroked it, and my heart felt a dozen times heavier. Then it started to writhe; and I thought to myself, what if we had made the wrong call? Its muscles were so strong; it was so willing to live. It clinged onto life so hard; it cried and whimpered and screamed in pain, and all I could do was cry. The poison was already seeping into his veins; there was no way to stop it. I knew if he died from whatever malformation he had, it would be even worse. But my heart wavered until the very end. We had to bleed it so it would die faster. It was the most traumatizing thing I’d ever done or seen - and I’ve done my share of triggering shit. But this, taking a little life because of preemptive judgement about a possible, future, more painful death, was horrible.

I woke up to the sound of its cries. 

My mind plays shitty games on me.

Originalmente por tigtog, em http://hoydenabouttown.com/2008/08/17/carnivalia-transgenderism-and-the-gender-binary/

Traduzido por Kumiho Lim. Notas de tradução entre brackets [] ou indicadas com asteriscos* e explicadas no final do texto.

Dois festivais de blogagem feministas forma publicados nesta semana:

- Carnival Against Sexual Violence 53 - The 17th Carnival of Radical Feminists

Ambos os festivais contêm muitos posts excelentes para ponderar, provocar e principalmente incomodar. O que me traz aos posts que provocaram o resto deste post:

Notei um contraste perturbador no modo com que esses dois festivais lidam com discussões sobre a experiência transgênero* e a transfobia: o Carnival Against Sexual Violence inclui um post sobre como mais um assassinato de uma mulher trans está sendo reportado na mídia, indicando que o suspeito estava "enfurecido a ponto de perder a cabeça" por ter sido "enganado" a respeito da mulheridade da mulher morta (e o que isso significa para todas as mulheres), enquanto o Carnival of Radical Feminists (edit: implicitamente alinhando todas as radfems com as ativistas radfem trans-exclusionárias (TERF), o que me ofende) traz um link para mais um post de Miss Andrea [NT. jogo de palavras - lê-se "mizândria" ou "mizandría"] que defende que a transgeneridade seja tratada apenas como mais um fetiche, e que mulheres trans estão erradas e provavelmente estão deliberadamente nos enganando ao declarar que, na verdade, a transgeneridade é algo muito mais fundamental e inerente à identidade de gênero do que um fetiche.

Não vou dizer que tenho uma varinha mágica para reconciliar aquelas que aceitam a existência de uma identidade de gênero discordante de seu sexo biológico e aquelas que não aceitam. Tudo o que posso fazer é explicar meu próprio ponto de vista, e explorar aspectos de lógicas usadas por pessoas que talvez não as tenham desenvolvido completamente, na esperança de que isto possa levar a um exame mais minucioso do que me parece ser um fortíssimo preconceito.

Agora, vamos continuar para um argumento que Miss Andrea usou repetidamente e que recebeu muitos elogios por ser um exercício em desconstrução lógica: que pessoas trans*, ao reforçar o binário de gênero com sua identificação com o sexo oposto, ao invés de se apresentar de forma mais andrógina e genderqueer, de alguma forma atacam a visão clássica de gênero como um construto social. Podemos resumir o argumento desta forma: "quando feministas dizem que gênero é um construto social, elas querem dizer que ele não é "real"; portanto, se dissermos que homens podem se tornar mulheres e vice versa, então estamos dizendo que o gênero é real, e portanto a teoria de gênero feminista desaparece numa nuvem de fumaça". Isto simplesmente não faz sentido, a não ser que se tenha, em primeiro lugar, um entendimento muito ruim do conceito de construtos sociais.

Construtos sociais não são "irreais" ao invés de "reais", eles são artificiais ao invés de naturais. Coisas artificiais não são "irreais", ou você, querida leitora, não está "realmente" lendo este blog. Construtos são feitos, e não descobertos: este é o conceito fundamental (edit: e coisas que são feitas podem ser remodeladas).

Cada uma das grandes hierarquias de raça, gênero e classe é socialmente construída em termos de quem é visto como inferior a quem. Cada uma dessas hierarquias sociais também é baseada em certos significadores físicos - cor da pele/fisionomia e características sexuais e aquisições materiais - que são usados para justificar a associação de características "inferiores" nessas hierarquias (p. ex., negros e irlandeses são idiotas, mulheres são fracas, pobres são preguiçosos). Mas o fato desses significadores físicos existirem não tem necessariamente uma correlação com a associação de inferioridades sociais, e é justamente nessa associação de inferioridades inatas que o binário de gênero é socialmente construído sobre a estrutura do dismorfismo sexual. O único aspecto inato da estrutura do binário de gênero, equilibrado sobre o dismorfismo sexual humano, diz respeito a quem pode parir e amamentar bebês e quem não pode, e todo o resto dos papéis de gênero é cultural, não natural.

Miss Andrea afirma que "homens de saia"* estão simplesmente seguindo o essencialismo de gênero, mas eu não vejo como o argumento dela, de que apenas pessoas nascidas com ovários[1] podem ser vistas como mulheres "reais", não é exatamente a mesma coisa. Isso é dizer que o gênero é intrinsecamente alinhado com o sexo biológico, e ao mesmo tempo dizer que pessoas que têm um histórico trans são aquelas que estão dizendo que o seu sexo biológico não foi o suficiente para fazê-las se sentirem confortáveis com seus papéis de gênero. Isto me parece ser o exato oposto de essencialismo biológico - até mesmo nos casos em que uma pessoa em transição adota estereótipos de gênero em suas vestimentas, porque todo o argumento de que gênero é um construto social diz que esses estereótipos são, em primeiro lugar, artificiais e não essenciais.

Obviamente o comportamento de pessoas transgênero* é um exercício de artificialidade - mas ele é fundamentalmente mais artificial do que o comportamento de pessoas cisgênero? Se reforçar o gênero ao se vestir de forma muito feminina é uma coisa fundamentalmente tão horrível, então por que a maioria das críticas é reservada principalmente às mulheres trans que o fazem, e apenas uma pequena parte delas é reservada às mulheres cis que abraçam todos os rituais e acessórios da feminilidade?

É também importante perceber que a escolha de demonstrar conformidade às expectativas sociais de uma identidade transgênero pode ser literalmente tanto uma questão de sobrevivência para pessoas que estão em transição quanto uma preferência. Me perturba o fato de que argumentos como os de Miss Andrea estão se tornando exatamente o mesmo tipo de atitude a respeito de mulheres trans, aquela idéia de que elas existem apenas para nos enganar, que causa o ódio que resulta em seus assassinatos - especialmente quando alguns dos comentários respondem aos argumentos de uma mulher trans com provocações, chamando-a de "menininho" ou perguntando "você sente falta do pênis que você cortou fora?". O ódio simplesmente pinga de cada pixel desses comentários, e por quê? Não é exatamente o mesmo tipo de ódio e nojo que levou Allen Andrade a espancar Angie Zapata até a morte quando ele descobriu (através de um ato de abuso sexual) que ela não era uma mulher nata*?

Demandar que as pessoas que estão em transição de gênero dêem um passo para trás e adotem apenas identidades mais andróginas ou genderqueer, ao invés de se "apropriar" da mulheridade, é certamente demandar que elas se coloquem em maior risco físico, não? Mulheres trans que "passam" têm muito menos chances de serem atacadas no seu dia-a-dia e atividades de lazer do que indivíduos em transição que são visivelmente "homens de saia". É a isso que se resume [o movimento]? Saia do nosso espaço de mulheres, e não, eu não me importo se você vai morrer porque você não tem nenhum lugar seguro para ir? A frieza disso tudo me deixa horrorizada.

OK, eu entendo que algumas mulheres que se identificam fortemente como mulheres natas se sintam desconfortáveis com a presença ou o conceito de mulheres trans - ou sintam-se confrontadas, até mesmo ameaçadas. Elas falam de mulheres trans que se identificam como lésbicas e têm todos os comportamentos sexuais predatórios, direcionados a mulheres, que os homens normativos, sexistas e privilegiados têm. Eu não duvido que existam algumas mulheres trans que exploram mulheres sexualmente, e é certo criticá-las por isso, mas essas merdinhas são razão suficiente para rejeitar toda e cada mulher trans como uma irmã em potencial? Não para mim.

Também existem aquelas que dizem que mulheres nascidas homens nunca podem compartilhar de algumas experiências de gênero fundamentais, derivadas da socialização de gênero como um indivíduo feminino, desde o nascimento e durante toda a infância, e portanto nunca podem ser mulheres "reais" porque não têm essa experiência compartilhada. A experiência compartilhada em si é majoritariamente verdadeira, mas eu me pergunto o quão realmente crucial é essa distinção. O que dizer, por exemplo, daquelas que descobrem sua identidade trans muito jovens, antes da idade escolar, e cujas famílias apóiam a sua transição para uma identidade feminina? Certamente mulheres criadas em comunidades hipotéticas, exclusivamente femininas e sem sexismo, também não teriam essa experiência compartilhada de uma criação como "o sexo inferior", mas algum grupo de Mulheres Nascidas Mulheres* as excluiria por causa disso? Então, essa diferença na criação e desenvolvimento é o bastante para exigir que pessoas em transição se afastem completamente da mulheridade? Não para mim.

Ainda assim, um ponto que acredito que Miss Andrea tenha acertado é o de que muitas das definições acerca da transição de gênero, oferecidas por várias organizações que promovem a aceitação trans, são nebulosas e muito generalizadas, chegando mesmo a denominar qualquer coisa que saia da conformidade de gênero como "transgênero", o que eu concordo que é exagero se aplicado a meninos que dançam balé ou meninas que jogam futebol. Nem toda divergência da normatividade de gênero é necessariamente relativa a transição de gênero; algumas delas são apenas uma extensão das expectativas de gênero.

No entanto, em contraste com a afirmação de Miss Andrea, de que isso reflete uma apropriação das experiências das mulheres, e especialmente do feminismo, eu defendo que o que realmente existe é a falta de um vocabulário adequado para discutir papéis de gênero sem cair nas armadilhas do construto binário de gênero. Esse vocabulário nunca vai ser desenvolvido nem ganhar evidência enquanto algumas pessoas continuarem a dizer que pessoas que transicionaram de gênero* são nada mais que fetichistas crossdressers fraudulentos.

*transgeneridade - traduzido de "transgenderism". A tradução direta seria "transgenerismo" ou "transgenderismo". Optei por "transgeneridade" por ser um termo mais politicamente correto e por ser o único atualmente usado no Brasil, sendo que "transgenerismo/transgenderismo" não existe em PT-BR ou, se existe, não tem muito uso. Todas as menções a "transgeneridade" neste texto foram traduzidas de "transgenderism". *pessoas trans - traduzido de "transfolk". O uso de "mulheres trans", "homens trans" e "pessoas trans", neste texto, precisa do recorte do contexto social e militante americano, onde "trans" é o termo socialmente aceito e politicamente correto, e não tem o mesmo significado higienizante daqui. *homens de saia - traduzido de "guys in frocks". A tradução literal seria "homens com roupa de mulher". Optei por usar "homens de saia" por ser um termo amplamente usado no Brasil. Tigtog SEMPRE coloca "guys in frocks" entre aspas, evidenciando que ela não concorda com essa definição jocosa de mulheres trans e está apenas emprestando as palavras de uma ativista TERF. *transgênero - tradução direta de "transgender". O significado político e histórico é diferente aqui e lá nos EUA, onde "transgender" é considerado o termo mais socialmente correto. *mulher nata - "born-woman". Uso problemático mas corrente no discurso radfem, referindo-se a alguém que não precisou transicionar para ser lida como mulher. *mulheres nascidas homens - "women-born-male". *Mulheres Nascidas Mulheres - em maiúsculas por se referir a um movimento, "Women Born Women". *transicionar de gênero - tradução direta de "gender-transitioned".

澄んだ瞳が 呼び醒ます

忘れかけてた 正義感 正義感

酸いも甘いも しゃぶり尽くす

mr. raindrop falling away from me now

Wonderful. Simply wonderful.