Idiosynkrasien

Bedenkt man, wie lange schon, trotz enormer Produktivitätssteigerungen, die Arbeitszeit sich um die 8-Stunden-Marke eingependelt hat, dann erscheint dieser Wert wie eine 'natürliche' Grenze der optimalen Ausnutzung: die Arbeitszeit ist kurz genug, um die Arbeit noch erträglich zu finden und um genug Zeit zu haben, sich zu regenerieren und zu zerstreuen, und die Arbeitszeit ist lang genug, um keine Zeit zu finden, über größere Zusammenhänge systemmatisch nachzudenken und sich auszubilden für eine Übernahme der Produktion in eigene Regie.

Leider verhält es sich mit dieser Gefühlsrenaissance ähnlich wie mit jenen „Emoticons“, die in E-Mails und Blogs von illeteraten Autisten als Kompensation ihrer zivilisatorischen Defizite eingesetzt werden: Jeder Affekt, ob liebevoll oder idiosynkratisch, zart oder aggressiv, gerinnt zur Fratze des einstigen Substrats, die dem Adressaten in auftrumpfender Schamlosigkeit vor Augen gestellt wird. Wie das „Emoticon“ als ikonische Anmache den Affekt ersetzt, der nicht mehr artikuliert und deshalb auch nicht mehr erfahren werden muss – denn nur was sich artikulieren lässt, kann als Erfahrung angeeignet werden –, so injiziert sich eine Gesellschaft, die jeder Vermittlung, insbesondere der Vermittlung der vermeintlichen Unmittelbarkeit des Gefühls, mit Feindschaft begegnet, die zerronnenen Affekte als visuelle Reiz-Reaktions-Signale: Wozu sich die Mühe machen, es auszudrücken, wenn die emotionalen Verkehrsschilder überall verfügbar sind.

Das Horrorgenre erzählt auf der narrativen und auf der symbolischen Ebene von den Schrecken der Erwachsenenwelt, von der Affektdämpfung und den schmerzhaften Verwandlungen, die dem Eintritt in diese Welt vorausgehen. Und es erzählt in lustvoller Übertreibung davon, was diese Welt an Grausamkeit zu bieten hat. Differentziertheit, Gleichmäßigkeit und Stabilität können nicht verbergen, dass in der Welt, in der wir uns zurecht finden müssen, Selbsterhaltung nicht ohne sublime oder, seltener, unmittelbare physische Gewalt funktioniert. Affektregulierung und Körperumbau werden im Horrorfilm mittels drastischer Bilder in ihr Gegenteil verkehrt: Inszeniert wird der eruptive Ausbruch der an den Rand gedrängten Gewalt, die im Genre als die eigentliche Wahrheit der Welt der Erwachsenen erzählt wird. (...) Der Horrorfilm inszeniert für seine jugendlichen Zuschauer eine symbolische Welt, die auf Gewalt gebaut ist und in der die Erwachsenen diese Gewalt vergessen wollen, ohne dass sie sie im Griff hätten. (...) Das Horrorgenre bietet einen Ort, zu dem Erwachsene - erstens - keinen Zugang haben (weil sie das, was an diesem Ort geschieht zumeist nicht oder falsch verstehen), und an dem - zweitens - die jugendlichen Zuschauer sich in einem geschützten Raum lustvoll dem symbolischen Angriff auf die eigene körperliche Integrität aussetzen können (nicht zuletzt um wenn das ganze Spektakel absichtlich oder unfreiwillig ins Lächerliche kippt, über all das zu lachen). In gewisser Weise versprechen die drastischen Bilder, reale Gewalterfahrungen und die mit ihnen verknüpften Ängste in den Griff zu bekommen und sich außerdem noch souverän am Pathos der inszenierten Gewalt und der Wahrhaftigkeit zu erfreuen.

Am Schreibtisch führe ich Krieg gegen die Menschen, die es sich in der Normalität, um die ich sie beneide, bequem gemacht haben und das Leben genießen können. Ich bin da im Grunde ganz totalitär. Ich sage, daß nach dem, wie die Nazis hier gehaust haben, niemand das Recht hat, ruhig und glücklich zu leben.

"Besonders das Weihnachtsfest entwickelte sich im 19. Jahrhundert zu einem Kinderbescherfest

Das einheitliche System der in diesem Sinn allmächtigen Wissenschaft ist das Ideal. Und weil am Gegenstand sich alles in gedankliche Bestimmung auflöst, ist als Resultat dieser Arbeit nichts Festes, Materielles vorzustellen; die bestimmende,einordnende, einheitstiftende Funktion ist das einzige, worin alles gründet, worauf alle menschliche Anstrengung abzielt. Die Erzeugung ist Erzeugung der Einheit, und die Erzeugung selbst ist das Erzeugnis. Der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit besteht nach dieser Logik eigentlich darin, dass von dem armseligen Ausschnitt der Welt, den der Gelehrte zu Gesicht bekommt, immer mehr in der Form des Differentialquotienten ausdrückbar wird. Während in Wirklichkeit der wissenschaftliche Beruf ein unselbständiges Moment in der Arbeit, der geschichtlichen Aktivität der Menschen ist, wird er hier an ihre Stelle gesetzt. Sofern die Vernunft in einer künftigen Gesellschaft tatsächlich die Ereignisse bestimmen soll, ist dieses Hypostasierung des Logos als der Wirklichkeit auch eine verkleidete Utopie. Die Selbsterkenntnis des Menschen in der Gegenwart ist jedoch nicht die mathematische Naturwissenschaft, die als ewiger Logos erscheint, sondern die vom Interesse an vernünftigen Zuständen durchherrschte kritische Theorie der bestehenden Gesellschaft.

Menschen sind stark, solange sie eine starke Idee vertreten; sie werden ohnmächtig, wenn sie sich ihr widersetzen. Die Psychoanalyse wird diesen Verlust [Anm.: Adler und Jung] ertragen und für diese Anhänger andere gewinnen. Ich kann nur mit dem Wunsche schließen, daß das Schicksal allen eine bequeme Auffahrt bescheren möge, denen der Aufenthalt in der Unterwelt der Psychoanalyse unbehaglich geworden ist. Den anderen möge es gestattet sein, ihre Arbeiten in der Tiefe unbelästigt zu Ende zu führen.

Die Gedankenwelt archaischer Gesellschaften wurde, wie Sigmund Freud gezeigt hat, vom Prinzip der "Allmacht der Gedanken" bestimmt: In dieser Welt kann eine Verwünschung oder auch nur ein böser Gedanke einen Feind töten, das Aussprechen einer Formel den Regen herbeizaubern oder Krankheiten heilen und ähnliches mehr. Eben dieses magische Denken scheint auch bestimmten von den Idealen der Identitätspolitik beherrschten Formen der Political Correctness zugrunde zu liegen. Gemeint sind selbstverständlich nicht zivilisatorische Selbstverständlichkeiten, wie etwa die Verhaltensregel, niemanden als "Neger" oder "Zigeuner" zu bezeichnen – sprich: zu beschimpfen, sondern jenes Konzept von Politik, das die komplexe Wechselbeziehung zwischen Sprache und Herrschaft ausblendet und politisches Handeln auf die Reglementierung des Sprechens reduziert. Als würde Sprache nicht nur Bewusstsein sondern – unvermittelt – Realität erzeugen, als gäbe es keine außersprachliche Realität, keinen stummen Zwang der – ökonomischen und politischen – Verhältnisse. Und als würden die Herrschenden, frei nach Johannes Agnoli, nicht herrschen, weil sie herrschen – sondern  weil sie sprechen.  [...] Um den Unterschied zwischen Worten und Dingen, zwischen der symbolischen und der realen Ebene ausblenden zu können, muss das Bewusstsein zuvor die Realität, somit sich selbst, abschaffen. Mit anderen Worten: Sich im Wahn auflösen. Für Gesellschaften, in denen die – vom magischen Denken geprägte – Identitätspolitik die gesellschaftlichen, politischen und kulturellen Debatten dominiert, verheißt dies nichts Gutes.

Die Schocks des Unverständlichen, welche die künstlerische Technik im Zeitalter ihrer Sinnlosigkeit austeilt, schlagen um. Sie erhellen die sinnlose Welt. Dem opfert sich die neue Musik. Alle Dunkelheit und Schuld der Welt hat sie auf sich genommen. All ihr Glück hat sie daran, das Unglück zu erkennen; all ihre Schönheit, dem Schein des Schönen sich zu versagen. Keiner will mit ihr etwas zu tun haben, die Individuellen so wenig wie die Kollektiven. Sie verhallt ungehört, ohne Echo. Schießt um die gehörte Musik die Zeit zum strahlenden Kristall zusammen, so fällt die ungehörte in die leere Zeit gleich einer verderblichen Kugel. Auf diese letzte Erfahrung hin, die mechanische Musik stündlich durchmacht, ist die neue Musik spontan angelegt, auf das absolute Vergessensein. Sie ist die wahre Flaschenpost.

Der Selbstzerstörungswille des Patriarchats ist untrennbar Teil seiner selbst. Man denke an die patriarchale Gleichsetzung von Liebe und Tod. Liebe ist 'der kleine Tod'. Alle Liebesgeschichten, wenn man sie nur weit genug verfolgt, enden mit dem Tod der Liebenden oder der Geliebten. Die Liebe brennt nur, solange sie aus Sehnsucht besteht. Wird sie erfüllt, so stirbt sie. In unzähligen Legenden des Patriarchats sterben die Liebenden, um ihre Liebe zu erfüllen. Plutarch hat den Gedanken geäußert, daß das Prinzip der Liebe in der Verwundung liege, weshalb Amor auch den Pfeil führe. Dies ist ein zutiefst vaterrechtliches Konzept, das der Logik entspricht, die Frau sei der Acker, der Mann sei der Pflug; erst durch die 'Verwundung' der Erde entstünde die Ernte. Im Patriarchat verliebt man sich 'auf den ersten Blick'. Zwei Menschen sind 'von Natur her' für einander bestimmt. Finden sie einander nicht, so bleiben sie lebenslang unglücklich. All das ist dem Mutterrecht fremd. [...] Liebe ist, was erfüllt wird. Liebe ist hier und jetzt. Liebe beginnt, nachdem man miteinander geschlafen hat und dadurch einander schätzen gelernt hat. [...] In der Welt der Mütter dagegen ist alles konkret, hiesig, irdisch. Das matristische System ist, um ein Wort von Karl Marx zu paraphrasieren 'das gelöste Rätsel der Geschichte', die Lösung eines mit keinen anderen Mitteln lösbaren Widerspruchs zwischen Mensch und Natur, zwischen Gesellschaft und Individuum, zwischen den bewußten und unbewußten Bereichen der Psyche.

Es ist möglich, dass ich mich blamiere. Indes ist dann immer mit einiger Dialektik wieder zu helfen. Ich habe natürlich meine Auf-stellungen so gehalten, dass ich im umgekehrten Fall auch recht habe.

[...] der Antisemit konstruiert im Gegensatz zum Rassisten keine Rasse, die er auf- oder abwertet, sondern konstruiert die Juden als Negativfolie zu einem organischen Volk, einem künstlichen Gebilde, das nur als schmarotzender Parasit überleben kann. [...] Den Juden sollte [gemäß Postones Antisemitismustheorie] im Lager die Maske der Menschlichkeit weggerissen werden, um die Juden als das zu zeigen, was sie in den Augen der Nazis waren: Schatten, Ziffern, Abstraktionen. Denn die Juden erscheinen gerade nicht als Natur, sondern sie verkörpern die abstrakte Seite des Kapitals. Dies hat seinen Grund im Doppelcharakter des Kapitals als eines Arbeits- und Verwertungsprozesses. [...] Es wird in dieser Form des „Antikapitalismus“ nur die abstrakte Seite des Kapitalprozesses angegriffen und für alle kapitalistischen Krisen und Modernisierungen verantwortlich erklärt. Die Zirkulationssphäre gilt hier als die eigentlich kapitalistische Sphäre: Sie ist kosmopolitisch, geldgierig und jüdisch. Während die Industrie als das organische, biologische Substrat angesehen wird, dessen übergeordnete biologische Gemeinschaft Volk und Rasse ist. Verkörpert wird die abstrakte Seite des Kapitals von den Juden. Das antinomische Verhältnis von Verwertung und Industrie erscheint nun als der rassische  Gegensatz von Jude und Arier. [...] Gerade dies ist für Foucault oder Agamben nicht fassbar, da sich beide Rasse oder nacktes Leben immer nur als einen Diskurs über die Produktion des Natürlichen vorstellen können, den es zu dekonstruieren gäbe und der sich so als Produktion von Machtverhältnissen entpuppen soll. Die Erkenntnis, dass es sich bei der Kategorie Rasse nur um eine Konstruktion handelt, ist das Emanzipationsversprechen des Poststrukturalismus für die von Rassismus Betroffenen. Für Juden und Jüdinnen funktioniert dieses Versprechen jedoch nicht, da sich im Bild, das der Antisemit sich von ihnen macht, gerade das Gegenteil des organischen, natürlichen repräsentiert: Sie gelten als Schmarotzer und Parasiten, die nur so täten als seien sie Teil eines natürlichen Volkes. Dementsprechend war und ist die jüdische Emanzipationsbewegung begleitet von einer anderen Notwendigkeit: Bewiesen werden muss, dass Juden und Jüdinnen genauso namhaft und organisch sind wie alle anderen. Die politische Bewegung dazu war der Zionismus, also der Beweis, dass Juden in der Lage sind einen Staat zu gründen wie alle anderen Nationen. Die Gründung Israels war „ein Unternehmen zur Widerlegung von Vorurteilen über Juden“ (ISF), mit dem die Juden ihre Tauglichkeit für bürgerliche Zwecke, also ihre Produktivität beweisen wollen. Mit dieser Konstituierung des israelischen Staates wurde es notwendig, eine politische Homogenität und nationale Identität herzustellen. Dieses politische Projekt widerspricht offensichtlich einer politischen und theoretischen Bewegung, deren Kampf darin besteht, sich von der Natur zu emanzipieren und die Nationen zu dekonstruieren, und der Poststrukturalismus ist immer eine Emanzipationsbewegung in diesem Sinne gewesen. Aus der poststrukuralistischen Logik heraus muss das zionistische jüdische Projekt als rassistisch gewertet werden. Einen Vorwurf, den sich Israel oft genug anhören muss. Den Dekonstruktionsprozess auf die Juden angewendet, hat somit immer eine Schlagseite zum Antizionismus und Antisemitismus. Denn dass ihr Staat ein konstruierter, also künstlicher sei, ist genau das, was ihnen in UNO-Hauptversammlungen zum Verhängnis wird.

Die wahre gesellschaftliche Funktion der Philosophie liegt in der Kritik des Bestehenden. Das bedeutet keine oberflächliche Nörgelei über einzelne Ideen oder Zustände, so als ob ein Philosoph ein komischer Kauz wäre. Es bedeutet auch nicht, daß der Philosoph diesen oder jenen isoliert genommenen Zustand beklagt und Abhilfen empfiehlt. Das Hauptziel einer derartigen Kritik ist es zu verhindern, daß die Menschen sich an jene Ideen und Verhaltensweisen verlieren, welche die Gesellschaft in ihrer jetzigen Organisation ihnen eingibt. Die Menschen sollen den Zusammenhang zwischen ihren individuellen Tätigkeiten und dem, was durch diese erreicht wird, einsehen lernen, zwischen ihrer besonderen Existenz und dem allgemeinen Leben der Gesellschaft, zwischen ihren täglichen Projekten und den großen Ideen, die sie anerkennen. Philosophie enthüllt den Widerspruch, in den sie sich insofern verstricken, als sie im Alltag genötigt sind, sich an isolierte Ideen und Begriffe zu halten.

Diese [die Liebe] ist der unversöhnte Feind der herrschenden Vernunft. Die Liebenden sind die, welche weder sich selbst noch das Kollektiv erhalten und beschützen. Sie werfen sich weg und dafür trifft sie der Zorn. Romeo und Julia starben gegen die Gesellschaft für das, was diese selbst verkündete. Indem sie unvernünftig sich preisgaben, behaupteten sie die Freiheit des Individuellen gegen die Herrschaft des sachlichen Eigentums. Ihnen hält die Treue, wer in Deutschland die Rassenschande begeht.