ɘ ɿ u ƚ l u ɔ

民営化と言うのは、要するに国が保有する事業の所有権を「営利を目的としてその所有を希望する相手」に譲渡することです。

集落で掘った集落のための井戸の所有者が、集落のみんなではなく、どこぞの豪商になって、井戸の維持費に豪商が望む利益が上乗せされる。

税金で作った水道事業を民営化するというのはつまりそういうことです。

そして、今までは所有者であった利用者自らがそれを改善ができましたが、一旦民営化してしまうと、いくら不便でも所有者でなくなった利用者は改善を要望することしかできず、自らでそれを改善する権利はもうありません。

電力、鉄道、郵便全部そうです。

これらはもはや私たち利用者自らの手では改善できないのです。

なぜなら、国家の主権者である国民の所有する事業ではなくなったからです。

マクドナルドで利用者が勝手にメニューを加えたりできません。

なぜなら、マクドナルドの利用者は、マクドナルドの所有者ではないからです。

たしかに営利活動は利用者のおかげで成り立つので、利用者を無視することはできません。しかし、その事業に対して生殺与奪の権を持つのはあくまでその所有者、いわゆる株主です。持ち株が紙切れになるのを厭わなければ所有者は事業を廃業することもできます。では、水道事業や電力事業の所有者としてよりふさわしいのはファンドでしょうか、それともユーザー自身でしょうか？答えは考えるまでもなく一つだと思います。

今まで民営化を推進してきたのは誰でしょう？

言わずと知れた自民党です。

郵政民営化を叫ぶ小泉に熱狂した国民。

郵政民営化に反対した亀井静香にそっぽを向いた国民。

誰が正しくて誰が間違っているか。

ファンドに所有されるメディアは本当のことを言いません。

自民党に票を投じるということの意味。

そして投票に行かず自民党の行動を止める努力をしなかったことの意味。

経済活動がいかに人々に幸福をもたらすのかを市場原理が顧みることはありません。社会の繁栄も利益に結びつかなければ考慮されません。つまり、貧富に関わらず多くの人間による意思決定をなすことが可能な “国家（Nation, State）による経済活動への制約をできるだけ小さくすることが社会に繁栄をもたらす” という新自由主義（New Liberalism）の考えは誤りだ、ということになります。

新自由主義（New Liberalism）とは”18世紀イギリスの思想家、アダム・スミスが『国富論』で、経済は個人や企業の自由に任せることによって繁栄すると主張し、政府の役割を治安維持や防衛などに限定する必要を説いた”(山口二郎 北海道大学教授 ／ 2007年)ところから始まります。

“国家（Nation, State）による経済活動への制約をできるだけ小さくすることが社会に繁栄をもたらす”

という考え方です。

経済活動とは何か、ということを振り返ってみると、その唯一にして絶対の使命とは利益（benefit）を得ることです。それが市場原理です。社会貢献をしてますよ、というのは利益を得るために必要な社会的信用を得るための方便であって、社会貢献のために利益を犠牲にする企業はありません。この点について証明する必要は無いでしょう。社会貢献のために利益を犠牲にする企業の方が多いと考える方は是非その証明にチャレンジしてみてください。

経済活動がいかに人々に幸福をもたらすのかについて、市場原理が考慮することはありません。選択を迫られた時に企業が迷わず利益を選ぶのは、多くの企業が利益のために人員削減や給与削減、原価圧縮を行ってきたことからも明らかです。以下のグラフのように、アメリカでは新自由主義によって自由になった経済が、植民地主義時代並みの非常に大きな格差が生みました。自由経済は社会全体の幸福を顧みることはなかったと結論できます。

By User:RoyBoy. - Chart was made by User:RoyBoy, using data initially published as Thomas Piketty and Emmanuel Saez (2003), Quarterly Journal of Economics, 118(1), 2003, 1-39. Data (and updates) available here and shown here:http://inequality.org/income-inequality More data sources:http://www.nytimes.com/interactive/2011/10/26/nyregion/the-new-gilded-age.html?ref=politics http://g-mond.parisschoolofeconomics.eu/topincomes , CC 表示-継承 3.0 , Link

”経済活動に利益の多寡によって物事を判断する能力しか備わっていない” のであれば、どのようにその行動を律すれば良いのでしょうか？経済活動を人々の社会の豊かさに還元する、ということを考えたり実行に移すことが可能なのは、現在のところ貧富に関わらず多くの人間による意思決定をなすことが可能な国家（Nation, State）を除いてありません。

新自由主義はその唯一絶対の目的である利益のためにNationの罪を上げ連ね、法を変え、そして人々のマインドを変えました。新自由主義経済の一員であるメディアを利用してプロパガンダを行い、今日の世論のファッションは反ナショナリズム一色になりました。人種差別をなくそう、国や言葉が違うことで生まれる争いをなくそう。そう言われれば誰もが賛同するでしょう。そして多くの人々がNationやRaceという概念が諸悪の根源であると洗脳され、人よりも利益を選ぶ、心を持たない単なるシステムである経済を、国境を無くし世界を一つにする至上のものとして信奉しているのです。そしてその見返りとして、信奉者である彼ら大衆に与えられるのはこの絶望的な格差というわけです。ファッションというのは恐ろしいものです。

このように人々の良心を己の利益のために利用したのが現代の植民地主義者である新自由主義推進者です。

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戦争は民族や国家の対立によるものではなく、自由経済が資源を求めるために起こります。中東の紛争は宗教や民族の対立によるものではなく、グローバル経済による石油権益の収奪が原因です。あらゆる悲劇は国家や民族の異なりが引き起こすのではなく、己の利益のために平等やワンワールドをスローガンに利用する、新自由主義によるグローバル経済という現代の植民地主義こそがその原因なのです。

ナショナリズムも時には争いの種になるでしょう。しかし絶対悪ではありません。みなそれぞれの国や民族を多少なりとも誇りに思うのは自然なことなのです。人間社会の違いによる対立をなくすことは大切なことです。しかしそれは信仰や文化、人種や性別の同化によって成し遂げられるべきではなく、異なる文化や民族それぞれの相互の思いやりと理解によって実現されるものです。

黒人を黒と言って差し支えるのは、その社会が黒人を劣ると勝手に定義しているからです。むしろ黒人を黒と言うことが差別だと言うこと自体が、黒人が劣ると言う根拠の無い定義を生んでいるのです。相互の思いやりと理解があれば、黒と言う言葉に何の差別的意味合いが含まれることもありません。黒人が黒いのは、人類学者によればアフリカの気候によるのかもしれませんし、宗教的には神様がそのようにお造りになられたとも表現されるかもしれません。いずれにせよ一つ確かなことは、黒いことが素晴らしいということです。そしてもちろん、その事実は白いことを否定するのではなく、白いこともまた素晴らしいことを意味します。それがグローバリズムの本当にあるべき姿です。個人、家族、民族、文化、信仰、国家、それぞれ異なるものがお互いに尊重し、理解し合うことでグローバリズムが実現されなければなりません。

その時、 Nation は自ずとその役割を終え、本当の State になるでしょう。

Thinking about self-nation and race is not always bad if respect others at same time.

Conversely the globalism become invasion if it depends on the hands of those who don’t respect others.

And money ? If money can respect others ? Economy system can do that ?

Neo-liberalism is wrong for that.

This is that election show us.

Only thing needed is to respect others.

トランプの勝利は白人至上主義の始まりではなく、本来一人一人、地域や性別によっても違うはずの人間の画一化、均一化を目指した、心がないただのシステムである資本とネオリベラリズムの暴走に対する、心を持った人間の意思表示だと思います。

民族や国を思う心は、他者を敬う心を持ち合わせていれば決して悪いものだとは思いません。

また、国境を無くしたいというグローバリズムの素晴らしい理念も、他者を敬えない者の手によるならそれは侵略でしかありません。

ナショナリズムやレイシズムのすべてが悪いわけでもなく、グローバリズムのすべてが良いわけでもないということです。

黒人は黒い、白人は白い、アジア人は目が細い、だから何なんだって話です。優劣は無くてもみんな違って、そして違う者同士が仲良くするのが当然です。

La grave discrimination à l'encontre des femmes que veut cacher la France, peut se trouver à: Rapport mondial sur l'écart entre les sexes 2016 http://reports.weforum.org/global-gender-gap-report-2016/economies/#economy=FRA Sur “L'égalité salariale pour un travail similaire”

Severe discrimination against women that France wants to hide can be found at:

Global Gender Gap Report 2016 http://reports.weforum.org/global-gender-gap-report-2016/economies/#economy=FRA See "Wage equality for similar work"

[ Wage equality for similar work ]

1 Rwanda 0.877 (5) 3 Albania 0.825 (62) 6 Finland 0.799 (2) 11 Iceland 0.789 (1) 20 Canbodia 0.762 (112) 23 New Zealand 0.754 (9) 35 Sweden 0.715 (4)

—G20—— 51 Indonesia 0.681 (88) 52 United Kingdom 0.675 (20) 58 Japan 0.662 (111) 60 Australia 0.657 (46) 66 United states 0.653 (45) 65 Russia 0.653 (75) 70 China 0.649 (99) 95 Germany 0.591 (13) 98 Turkey 0.590 (130) 109 Saudi Arabia 0.569 (141) 125 Korea 0.524 (116) 126 Argentina 0.511 (33) 127 Italy 0.511 (50) 128 Mexico 0.507 (66) 129 Brazil 0.498 (79)

134 France 0.475 (17)

——— 135 Angola 0.404 (135)

Grâce aux postes haut placés qu'elle accorde aujourd'hui aux féministes, la France a pu à la fois atteindre une bonne place dans le classement mondial (17e) et satisfaire les revendications des féministes, mais surtout garder dissimulée la réalité de la situation, c'est à dire 99% de femmes qui travaillent comme des esclaves.

Car finalement c'est bien de et dans cette société, qui crée et qui cache les inégalités de salaires entre hommes et femmes, que les féministes ont reçu et accepté leurs postes de travail haut placés. Alors qu'est-ce qu'elles veulent en réalité ? L'égalité salariale pour l'ensemble des femmes ou simplement obtenir la reconnaissance sociale des hommes, quitte à nier la réalité de la situation ?

Et dans ce cas là, au final, le féminisme ne devient-il pas une affirmation du pouvoir masculin ?

By giving senior positions to feminists, France has been ranked 17th in the "Global Gender Gap Index" and has met feminists' demands.  However, there is a one reality that has been concealed: 99% of women are working slavishly regarding wage equality for similar work.

After all, both are in this current society : making an income disparity between men and women and feminists getting senior posts. So what is feminists' real demand? Redressing income disparity between men and women? Or denying to face this situation and the reality and just getting social recognition in a male-dominated society?

FBIは反金融ロビーという点でアメリカの良心だと思います。しかしアメリカ人に聞くところ問題は、トランプは白人至上主義的な支持者も多そうだということで、人種差別を懸念する有権者はヒラリーを選択するようです。

もしトランプが勝って、社会を食い物にする金融の悪魔を粛清し、彼らが社会を騙して得た膨大な富を社会に還元するという功を仮に成し遂げたとしても、差別主義、選民思想などという罪がセットになってしまうとナチスの二の舞になってしまいます。

WW2によって欧州社会とその植民地における権益を失い、戦後アメリカに根を下ろした国際金融資本は、アメリカの軍事力を背景に再び金融によって世界を支配せんと蘇りました。この先アメリカを追われることになれば、彼らがナチスにしたようにトランプを人種差別の大罪人に仕立てることで次の時代での生き残りを図るでしょう。WW2の欧州においてユダヤという被差別民を作りだしてそこに紛れ込んだように、アメリカを追われる時が来ればまた被差別民を作り出し、それに紛れて逃げるかもしれません。彼らは隠れ蓑としての新たな被差別民を作リ出すために、血なまぐさい悲劇を引き起こそうとするでしょう。そのようにして彼らが次に向うのは中国でしょうか？中東でしょうか？アフリカでしょうか？

民族や性別の違いを尊重しながら（これは同化することではありません）金融悪魔のみを成敗し、新しい時代をより良きものにするためには、これまでとは違ったものの見方や考え方が必要です。

私が脱資本主義だと言うと既存の価値観ではコミュニスト（共産党）という判断が下されます。民族や性の同化ではなく、違いの尊重を訴えるとレイシスト（民族主義）のマッチョということになります。

これら誤った価値観を植え付けられたこれまでの社会が、社会から滅ぼすべき本当の敵を知らずのうちに肯定しているということに、特にこれからの若い世代が気付かなくてはなりません。

資本主義は不完全な金融制度であり、北欧のように健全な民主政治の絶対的な監視がなければ詐欺師の思うがままになります。

資本が主導するグローバリズムとは世界の自由や平等を目指すものなどではなく、差別を逆手に取ることで違いを否定して同化を強制する歪んだ考え方です。ここには民族や性別の違いに対する敬意はありません。違いを否定するグローバリストこそが真の差別主義者なのです。

以下のグラフは第二次世界大戦後、金融悪魔は欧州を去り、アメリカに渡ったということを示す一つの材料です。人々が知恵、思いやり、良心を持たなければ、次の悲劇はアメリカ大陸と太平洋に訪れるでしょう。

資本主義は地球資源を加工すればするほど成長します。つまり環境が破壊された分だけ資本が増大します。 資本が増大することは資本主義社会にとって好ましいことかもしれませんが、それに伴って地球環境が破壊されることは人間の生物的な側面にとっては好ましくありません。

 生物にとっての資産とは美しい地球がすべてです。それを踏まえ、これからの社会は資本を軸に置くのではなく、地球という資源を軸とするべきではないかと考えます。これからの社会に必要なのは、我々が有する価値の全量はすでに決まっていて、現代の資本主義のように無限に増大しないという前提です。

この考え方（仮に資源主義としましょう）では、現代の資本は地球という資源をどれだけ減じたか、その大きさを示すものということになります。つまり、資源主義において、資本とは資源からの負債ということになり、いつか資源に対して返さなくてはならないものになります。

 資源主義、これを欧米の言葉でなんと呼ぶかと考えた時に、terra（大地）という言葉が思い浮かびます。terraism、テライズム、でしょうか。単純にリソーシズムでも良いかもしれません。

消費は自分に必要かどうかで判断するもの。

経済や資本、社会のために、人々に無駄な消費を強いる時代はおしまい。

消費が減って滅びるのは過剰消費に依存する残念な社会。

若者がその先に見つめるのは過剰消費に頼らない健全な社会。

グッバイ資本主義。

【資本主義十訓】

もっと使わせろ

捨てさせろ

ムダ使いさせろ

季節を忘れさせろ

贈り物をさせろ

組み合わせで買わせろ

きっかけを投じろ

流行遅れにさせろ

気安く買わせろ

混乱を作り出せ

人にとってより良いものとは壊れないものです。しかしながら物が壊れないと経済が回らない、長持ちするものよりもすぐに壊れるものでなければ維持できない資本主義という仕組みは、人の良き暮らしに反するものです。そしていつか破綻します。なぜなら、それが永遠に成り立つためには地球が無限でなくてはなりませんが、地球は残念ながらそうではないからです。

無駄な消費なしに成長できない資本主義は、地球が無限であるという前提がなければ成立しません。

日本は地下鉄などが敷設されたことで水脈が途切れ、それまで井戸から汲み放題だった飲料水を有料の水道に依存することになりました。

地下鉄と引き換えに井戸を失うなんて当時世間一般の人々は考えもしなかったでしょうが、地下鉄と無料の井戸水のどちらが必要なのかを前もって問うことができれば、井戸水を選んだかもしれません。

今日、便利さのための原子力発電と引き換えに日本人が失おうとしているのは、安全な食糧としての魚です。日本の魚食文化の衰退を一番喜ぶのは資本主義を発明したグローバリストです。魚は海で簡単に入手できるタンパク源です。グローバル資本は、スーパーで貨幣を使用する以外の方法をもって人々がタンパク源を入手することを良しとしません。肉食である彼らにとって魚が食べられなくなることは問題ではなく、魚を失った日本人がアメリカやオーストラリアから大量に肉を買わざるを得ない状況を喜ぶでしょう。

私は肉食文化を否定しませんが、ビジネスのために魚を毒にして肉だけを食わせようという、儲けるためには他文化の破壊を厭わない、利己的な羊飼いは否定せざるを得ません。日本人のみならず、それ以前から現在まで多くの善良な西洋人が、既に長年にわたってその被害者であったと思います。

情報、資源、食糧のすべてで自立していない日本は、外国資本に従わなければ生きることができません。既に半ば属国化した日本が、最後に沿岸汚染によって魚食文化をも断たれることは、肉食文化による日本完全征服の象徴的な意味を持つことになるでしょう。

戦後日本は生活排水が流れ込む汚い海と、いつ起こるかわからない地震によって壊れる原発がある海に囲まれる国になりました。魚は海に囲まれた日本の重要な糧道です。戦後の政治家は、財界は、一体何を考えていたのでしょうか？己の儲けのために美しい海々に原発を建設して回ったことは糧道を脅かす、生命を脅かす行為です。日本で暮らす人々の生命を脅かすなら、外患罪と言っても過言ではない行いだと思います。

残念なことに、彼らによって日本は沿岸にたくさんの原子力発電所をすでに作られてしまい、2011年には地震と津波によって福島の原子炉が爆発し、沿岸が汚染されました。地震や津波などの震災が現在において未だ全くアンダーコントロールではないのに、原発がアンダーコントロールだとどうしていえるでしょうか？

幸い今のところ、海の汚染は限定的です。今後の選択によっては日本人は沿岸の汚染を食い止め、自らの文化を守ることができるかもしれません。

すべての生き物は自然から借りたものを返して死にます。そうしなければいつか自然が壊れ、自然が壊れれば自らの子孫も絶えるからです。人間も長い間それに倣って生きてきました。

しかし石油と機械というカルチャーを発明した民族は、自然から借りたものを返すという動物の基本ルールを破る禁じ手によってアメリカ大陸やオセアニアの島々、アフリカで自然と生きる民族を制しました。

羊飼いの仕事は羊がいかに人間を頼るようにするかが重要です。 羊が山で自活するのでは羊飼いの仕事は成り立たないからです。 この考えが現在の社会で人間に対して応用されています。 つまり現代は羊飼いの社会です。

また、羊飼いは森を切り開きます。自然を自分たちの都合の良いように作り変えます。

これが、西洋文明、カルチャーの本質です。

現代の貨幣の意味は地球からの借りたものの大きさです。 富めるということは、それだけ地球から多くの借りがあるということです。 人間にとって地球がマテリアルの全てです。地球上にそれ以上の価値を生み出すことはできません。 借りたものはいつか元どおり地球に返さなければ、未来の人類にその価値を残すことはできません。

日本語で文明と訳されるcultureとは、本来cultivate、耕すと言う意味です。

このcultureとはnatureの対義語です。

土地を耕す人々や社会は概ね次のような選択をすると思います。

森林を切り開き土地を耕す

地権の根拠となる権利書や開墾した土地を動物や他民族から守る武力、言語と武力の必要が生じる

証書を管理し、役人や兵士を養うための法や税金が発生する

 国家権力が発生する

土地はimmobile、「不動産」です。 その土地を耕し、そこで作るものを食べて暮らすとなれば、まず森の動物たちが敵となります。 cultivateを選択した人々は、まず森の動物を排しながら、同時に動物たちとの共生という方法を模索しなければなりません。

土地は同時に有限です。 動物だけではなく、いずれ訪れる、同じように土地を耕し拡張を続ける他民族社会との衝突に対しても武力という備えが必要になります。

現在の社会構造のルーツはここにあると考えます。 今日の社会でわれわれが自らを守る理由は、耕すことによって自らを守らなければいけない事態が発生するからです。 有限かつ動かない土地をcultivateし、占有する（苦労して作った畑や家だからそうしたいのは当然です、また土地を担いで逃げることはできないので、敵がいれば留まって戦うしかありません）ことが起因となって争いが起こります。

natureが共有・共生であるならcultureは独占・征服です。

魏志倭人伝は我々がよく知る古事記以前に中国で書かれた日本に関する記述です。

学界というしがらみの外にいる私がこれを読んだ限りでは、この魏の使者が見た倭国とは、もともとは東シナ海東岸に点在する、海を中心とした海洋国家群ということではないかと推察します。 文化風習の観点から、もともとこの海洋国家群は、実はもっと大きい環太平洋国家群の一部であった可能性も考えられます。

この記述が陸の国である魏の使者によるものであり、政治的文書であることを考慮すると、魏へ帰って報告するために、記述の中で倭の国の王に官を付与していたと考えられます。その地を勢力下と定義するため、官位という免状を与えて書面の上で序列を証拠として定め残そうとしたのではないでしょうか。 この記述において官というのはそれぞれの国の王（人口から言えば現代の市町村長）、そして副は王のもとで政り事を執りおこなう者、卑奴母離（ひなもり、武官）ということになるかと思います。当時の中国の役人の価値観、視点、政治的目的で書かれた、ということは常に差し引いて読まなければなりませんし、もちろん言葉があまり通じない中で見たものが書かれたということも考慮しなければなりません。

人々が食べ物を海から得られる海洋国家では、耕作や耕作地を守る軍事力を維持する必要がないため、税制がゆるく、中央集権的な構造を持たなかったのではないかと思います。ヨーロッパにおいても海を中心に築かれたローマ帝国も、はじめは同じ思想を持った海を母とする国家だったのではないでしょうか。海の民の価値観は、陸の民とは全く正反対のものだと考えます。海が文明の中心であれば、田畑、土地、その権利といったものが海の民にはあまり意味がなかったのではないかと思います。つまり、領地という発想は世界共通ではなく、陸の民ならではのものだということです。土地の権利に縛られない海の民の間では証文などもあまり重要とされず、書き記すということをあまり必要としなかったかもしれません。私が思う魏志倭人伝の最も重要な点は、邪馬台国がどこにあったかではなく、現代の我々と同じ陸社会（中国の使者）が見た、海社会（倭）の営みの記録であるということです。ここに記された海社会の価値観は、現代の陸社会の問題を鮮明にし、解決のヒントを示してくれるのではないかと思います。

単位と方角について

方角については昔の人は間違えることはなかっただろうと推測しますので、忠実に訳します。畿内説のように南と東を間違えたとするのは、現代人の傲慢さだと思います。

一里は80メートル換算です。100ヤード弱、100歩、これは共に土地を計測する必要があった陸の文化の考え方です。中国人の方が英国人よりも歩幅が小さかったでしょうか。

家についてはこの記述には"有三千許家"とあり、この理由について、当時の魏では、家は租税義務と引き換えに権力から与えられるものであったのではないかと考えます。ここに書かれる家とは後に出てくる屋室とは違い、権力から与えられたもの（その代わりに耕作と租税を義務づけられる）と解釈します。家をローンで買ったら30年働かなきゃいけないのは現代も全く同じです。

戸は屋室、人が自分で作った租税義務を伴わないただの家屋と解釈します。その場合、戸・家は世帯という意味で、1つにつき2世代4人から3世代6人程度の人々がいたと考えられます。戸はもしくは単純に人戸、人口といった、人という意味かもしれません。

魏志倭人伝　倭国マップ（2016.8.13作成）

https://www.google.com/maps/d/viewer?mid=1SIu1ky8PmTwWg_3ErMI2XH7FSI8

以下の魏志倭人伝訳は一部順序を入れ替えています。理由は後述します。（2016.8.13）

倭人在帶方東南大海之中　依山㠀爲國邑　舊百餘國　漢時有朝見者　今使譯所通三十國　

倭人とは帯方郡（ソウル）の東南の大海の島々に国を為して暮らす人々である。島々には百余りの国々があり、漢の時代より現在まで、そのうち30の国と交流がある。

從郡至倭　循海岸水行　歷韓國　乍南乍東　到其北岸狗邪韓國　七千餘里　

帯方郡（ソウル）から倭へ行くには、船で韓国の海岸を南へ、そして東へ伝う。600kmほど行くと、北岸で狗邪（倭人の蔑称？）が暮らす狗邪韓国に到着する。

始度一海千餘里　至對馬國　其大官曰卑狗　副曰卑奴母離　所居絶㠀　方可四百餘里　土地山險　多深林　道路如禽鹿徑　有千餘戸　無良田　食海物自活　乗船南北市糴　

狗邪韓国より80kmほど海を渡ると、對馬国（対馬）に至る。 官の名は卑狗（ひこ）、副官の名は卑奴母離（ひなもり）である。 對馬国は30km四方の海に囲まれた島で、山が険しく森が深く、道は獣道の様である。 1000戸ほどが、良い田がないので海産物で暮らしている。 また、船で北岸や南岸の市場へ行く。

又南渡一海千餘里　名曰瀚海　至一大國　官亦曰卑狗　副曰卑奴母離　方可三百里　多竹木叢林　有三千許家　差有田地　耕田猶不足食　亦南北市糴　

対馬国からさらに80km海を渡ると、一大国（壱岐）に到着する。 官の名は対馬国と同じ卑狗（ひこ）、副官の名もまた卑奴母離（ひなもり）という。 20km四方の島で、竹や雑木が茂る。 3000あまりの家が許され田を耕すがそれだけでは足りないので、船で北岸や南岸の市場へ行く。

又渡一海千餘里　至末廬國　有四千餘戸　濱山海居　草木茂盛　行不見前人　好捕魚鰒　水無深淺　皆沈没取之　

さらに海を80km渡れば末廬国（松浦）に着く。 ここでは4000戸あまりが浜、山、海上に暮らす。 前を行く人が見えないほど草木が生い茂っている。 魚や鮑を穫るのが上手く、水の深さに関わらずみなこれを潜って穫る。

東南陸行五百里　到伊都國　官曰爾支　副曰泄謨觚 柄渠觚　有千餘戸

東南へ40kmほど陸路を行くと伊都国（伊万里）に着く。 官の名は爾支（にき）、副官の名は泄謨觚（せもこ）もしくは柄渠觚（へくこ）という。 1000戸ほどが暮らす。

東行至不彌國百里　官曰多模　副曰卑奴母離　有千餘家

伊都国（伊万里）より東に8km行くと不彌国（武雄）である。 官は多模（たも）、副官は卑奴母離（ひなもり）である。 1000あまりの家がある。

東南至奴國百里　官曰兕馬觚　副曰卑奴母離　有二萬餘戸　

伊都国（伊万里）より東南に8km行くと奴国（有明）である。 官は兕馬觚（しまこ）、副官の名は卑奴母離（ひなもり）という。 2万戸あまりが暮らす。

丗有王　皆統屬女王國 郡使往來常所駐

30の王はみな女王の国に属し、それらの使いの者がここを拠点に往来する。

南至投馬國　水行二十日　官曰彌彌　副曰彌彌那利　可五萬餘戸　

船に乗って南へ20日行くと投馬国に着く。 官は彌彌（みみ）、副官は彌彌那利（みみなり）である。 5万戸以上が暮らす。

南至邪馬壹國　女王之所都　水行十日　陸行一月　 官有伊支馬　次曰彌馬升　次曰彌馬獲支　次曰奴佳鞮　可七萬餘戸

船で10日、もしくは陸路を1月行けば、女王のいる邪馬台（邪馬壱）国へ至る。 官は伊支馬（いきま）、弥馬升（みましょう）、弥馬獲支（みまかくき）、奴佳鞮（なかてい）である。 7万戸以上が暮らす。

自女王國以北　其戸數道里可得略載　其餘旁國遠絶　不可得詳　

女王国より北については人口や道程などについて略載の可を得る。それら遠く離れた国についての詳しいことは解らない。

次有斯馬國　次有已百支國　次有伊邪國　次有都支國　次有彌奴國　 次有好古都國　次有不呼國　次有姐奴國　次有對蘇國　次有蘇奴國　 次有呼邑國　次有華奴蘇奴國　次有鬼國　次有爲吾國　次有鬼奴國　 次有邪馬國　次有躬臣國　次有巴利國　次有支惟國　次有烏奴國　次有奴國　 此女王境界所盡　 其南有狗奴國　男子爲王　其官有狗古智卑狗　不屬女王　

女王国から北へ順に、斯馬国、己百支国、伊邪国、都支国、彌奴国、 好古都国、不呼国、姐奴国、對蘇国、蘇奴国、 呼邑国、華奴蘇奴国、鬼国、爲吾国、鬼奴国、 邪馬国、躬臣国、巴利国、支惟国、烏奴国、奴国。 これらが女王の国々である。 南には狗奴国があり、男子を王とし、其の官に狗古智卑狗（くこちひく）がある。 女王国には属していない。

自郡至女王國　萬二千餘里　

これが帯方郡（ソウル）から女王国に至るまでの1000kmである。

男子無大小　皆黥面文身　自古以來　其使詣中國　皆自稱大夫　

男はみな大小の入れ墨をしている。 昔より中国を訪れる倭国の使者はみな、自らを地位ある者と称した。

夏后少康之子　封於會稽　斷髪文身　以避蛟龍之害　 今倭水人好沈没捕魚蛤　文身亦以厭大魚水禽　後稍以爲飾　

夏（魏よりさらに2000年前の王朝）の王の少康の子が會稽に封ぜられた時、断髪して入墨をし、龍害（水害？）を避けたと伝えられる。 今日、水にもぐって魚や蛤を捕る倭の漁師が大魚や水禽を避けるために施す入れ墨は、この厄除以外にも飾りとしての意味もある。

諸國文身各異　或左或右　或大或小　尊卑有差　

入墨は国ごとに異なり、あるいは左右に、あるいは大小に、尊卑によって差が有る。

計其道里　當在會稽東冶之東　

倭国の位置を計ってみると、ちょうどその會稽や東冶の東にあたる。

其風俗不淫　男子皆露紒　以木緜招頭　其衣橫幅　但結束相連　略無縫　婦人被髪屈紒　作衣如單被　穿其中央　貫頭衣之

その風俗は淫らではない。男子は皆髪を露わにして結び、木綿を頭に巻く。 縫わずに端を結んで繋げた横幅の布を着ている。 婦人は髪を後ろで束ねて被り物をしており、衣服は単被のように作られ、中央の孔に頭を通して着ている。

種禾稻　紵麻　蠶桑緝績　出細紵　縑　緜　其地無牛馬虎豹羊鵲　

稲、大麻を植えている。桑と蚕の知識がある。麻、絹、綿織物を作っている。牛・馬・虎・豹・羊・鵲（かささぎ）はいない。

兵用矛　楯　木弓　木弓短下長上　竹箭或鐵鏃或骨鏃　所有無與儋耳　朱崖同　

兵器は矛・盾・木弓を用いる。木弓は下が短く、上が長くなっている。矢は竹であり、矢先には鉄や骨の鏃（やじり）が付いている。

倭地温暖　冬夏食生菜　皆徒跣 有屋室　父母兄弟臥息異處　以朱丹塗其身體　如中國用粉也　食飲用籩豆　手食　

土地は温暖で、冬夏も生野菜を食べている。みな、裸足である。 家屋があり、寝床は父母兄弟は別である。身体に朱丹を塗っており、あたかも中国で用いる白粉のようである。 飲食は高坏（たかつき）を用いて、手で食べる。

其死有　棺無槨　封土作冢　始死停喪十餘曰　當時不食肉　喪主哭泣　他人就歌舞飲酒　已葬　擧家詣水中澡浴　以如練沐

人が死ぬと棺はなく土で塚を作る。 （遠方の者がその死を見に来るため）10日あまりもがり（喪）につき、肉を食さず哭泣する。 他の人々は飲酒して歌舞する。埋葬が終わると水に入って体を清める。

其行來渡海詣中國　恒使一人　不梳頭　不去蟣蝨　衣服垢汚　不食肉　不近婦人　如喪人　 名之爲持衰　若行者吉善　共顧其生口財物　若有疾病　遭暴害　便欲殺之　謂其持衰不謹　

倭の者が中国へ渡る時、使者の１人は人と接せず、虱は取らず、服は汚れたまま、肉は食べず、女を近づけず、喪に服する人のようにする。 これを持衰（じさい）と言い、船が無事に帰ってくれば褒美が与えられるが、船に病や災難があれば謹みが足りなかったとしてこれを殺そうとする。

出真珠　青玉　其山有丹　其木有柟　杼　豫樟　楺　櫪　投橿　烏號　楓香　其竹 篠 簳桃支　有薑　橘　椒　蘘荷　不知以爲滋味　有獮猴　黒雉

真珠と青玉が産出する。倭の山には丹があり、倭の木には柟（だん、おそらくはタブノキ）、杼（ちょ、ドングリの木またはトチ）、予樟（よしょう、クスノキ）・楺（じゅう、ボケあるいはクサボケ）・櫪（れき、クヌギ）・投（とう、不明）・橿（きょう、カシ）・烏号（うごう、クワ）・楓香（ふうこう、カエデ）。竹は、篠（じょう）・簳（かん）・桃支（とうし）がある。薑（きょう、ショウガ）・橘（きつ、タチバナ）・椒（しょう、サンショウ）・蘘何（じょうか、ミョウガ）があるが、美味しいのを知らない。また、猿、雉（きじ）もいる。

其俗舉事行來　有所云爲　輒灼骨而卜　以占吉凶　先告所卜　其辭如令龜法　視火坼占兆　

特別なことをするときは骨を焼き、割れ目を見て吉凶を占う卜（ぼく）を行う。まず占うところを告げ、その解釈は令亀の法のように、火で焼けて出来る割れ目を見て、兆しを占う。

其會同坐起　父子男女無別　人性嗜酒〈魏略曰　其俗不知正歲四節　但計春耕秋收爲年紀〉 見大人所敬　但搏手以當脆拝　其人壽考　或百年　或八九十年　

集会での振る舞いには、老若男女の区別がない。人々は酒が好きである。 敬意を示す作法は、拍手を打って、うずくまり、拝む。人は長命であり、100歳や90、80歳の者もいる。

其俗　國大人皆四五婦　下戸或二三婦　婦人不淫　不妒忌　不盗竊　少諍訟　其犯法　輕者没其妻子　重者滅其門戸及宗族　尊卑各有差序　足相臣服　

身分の高い者は4、5人の妻を持ち、身分の低い者でも2、3人の妻を持つものがいる。 女は慎み深く嫉妬しない。 盗みはなく、争論も少ない。 法を犯す者は軽い者は妻子を没収し、重い者は一族を根絶やしにする。 宗族には尊卑の序列があり、上のもののいいつけはよく守られる。

收租賦　有邸閣　國國有市　交易有無　使大倭監之　 自女王國以北　特置一大率　檢察諸國畏憚之　常治伊都國　於國中有如刺史　 王遣使詣京都 帶方郡　諸韓國　及郡使倭國　皆臨津捜露　傳送文書 賜遣之物詣女王　不得差錯　 下戸與大人相逢道路　逡巡入草　傳辭說事　或蹲或跪　兩手據地　爲之恭敬　對應聲曰噫　比如然諾　 其國本亦以男子爲王　住七八十年　倭國亂　相攻伐歷年　乃共立一女子爲王　名曰卑彌呼　 事鬼道　能惑衆　年已長大　無夫壻　有男弟佐治國　 自爲王以來　少有見者　以婢千人自侍　唯有男子一人　給飲食　傳辭出入　 居處宮室　樓觀　城柵嚴設　常有人持兵守衞　 女王國東渡海千餘里　復有國　皆倭種　又有侏儒國在其南　人長三四尺　去女王四千餘里　又有裸國　黒齒國　復在其東南　船行一年可至　 参問倭地　絶在海中洲㠀之上　或絶或連　周旋可五千餘里　

　景初二年六月　倭女王遣大夫難升米等詣郡　求詣天子朝獻　太守劉夏遣吏將送詣京都　 　其年十二月　詔書報倭女王　曰　

　制詔親魏倭王卑彌呼　 　帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米　次使都市牛利　奉汝所獻男生口四人　女生口六人　斑布二匹二𠀋　以到　 　汝所在踰遠　乃遣使貢獻　是汝之忠孝　我甚哀汝　今以汝爲親魏倭王　假金印紫綬　裝封付帶方太守假授　汝其綏撫種人　勉爲孝順　 　汝來使難升米　牛利渉遠　道路勤勞　今以難升米爲率善中郎將　牛利爲率善校尉　假銀印青綬　引見勞賜遣還　 　今以絳地交龍錦五匹〈臣松之以爲地應爲綈　漢文帝著皁衣謂之弋綈是也　此字不體　非魏朝之失　則傳寫者誤也〉 絳地縐粟罽十張　蒨絳五十匹　紺青五十匹　答汝所獻貢直　 又特賜汝紺地句文錦三匹　細班華罽五張　白絹五十匹　金八兩　五尺刀二口　銅鏡百枚　真珠　鉛丹各五十斤　皆裝封付難升米　牛利　還到録受　 悉可以示汝國中人　使知國家哀汝　故鄭重賜汝好物也　

　正始元年　太守弓遵遺建中校尉梯儁等　奉詔書印綬詣倭國　拜假倭王　并齎詔賜金帛　錦　罽　刀　鏡　采物　倭王因使上表答謝恩詔　 　其四年　倭王復遺使大夫伊聲耆　掖邪狗等八人　上獻生口　倭錦　絳青縑　緜衣　帛布丹木　𤝔　短弓矢　掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬　 　其六年　詔賜倭難升米黃幢　付郡假授　 　其八年　太守王頎到官　倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和　遺倭載斯　烏越等詣郡　說相攻擊狀　遣塞曹掾史張政等　因齎詔書 黃幢　拜假難升米　爲檄告喻之　 　卑彌呼以死　大作冢　徑百餘歩　狥葬者奴碑百餘人　更立男王　國中不服　更相誅殺　當時殺千餘人　復立卑彌呼宗女壹與年十三爲王　國中遂定　政等以檄告喻壹與　 　壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人　送政等還　因詣臺　獻上男女生口三十人　貢白珠五千孔　青大句珠二枚　異文雜錦二十匹　

参照

https://ja.wikipedia.org/wiki/魏志倭人伝

http://yamatonokuni.seesaa.net/article/31910770.html

http://kodakana.hatenablog.jp/entry/2015/10/30/212351

http://blogs.yahoo.co.jp/kuroken3147/50291998.html

考察

◯兵用矛　楯　木弓　木弓短下長上

兵は矛、盾、木弓を用いる。木弓は、上が長く、下が短い。

倭人が使う武器について、中国の使者がこのように書き記しました。特に弓は形状について書き記してあります。つまり、このような形状の弓は中国の使者にとって珍しかったのではないでしょうか。ではなぜ中国で見られないものが倭で見られたのか、私はここに陸文化と海文化の違いを見ます。

おわかりでしょうか。和弓の形状は、船の構造を採り入れたものではないかと考えます。海に暮らす人だからこそ編み出した知恵だと思います。この形状は、陸の民にはなかなか思いつかないと思います。日本人がもともと海の民であったことを示す痕跡の一つではないでしょうか。(2016.8.12)

◯見大人所敬　但搏手以當脆拝　其人壽考　或百年　或八九十年

敬意を示す作法は、拍手を打って、うずくまり、拝む。人は長命であり、100歳や90、80歳の者もいる。

拍手をして拝む、というのは、今なお神社で見られる作法です。中国の使者が特に記したということは、これも中国には見られない作法であったと考えられます。現在に至るまで、様々な文化の影響を受けつつも、倭文化が現在の日本文化の主たる源流であることを示していると思います。そして、皇室は現在にいたるまで、この作法を継承、守護しています。つまり、邪馬台国が九州であっても、それが大和朝廷とは無関係という理由にはならないと思います。

そして人々は長寿であったと記されています。これはただ長寿であるということだけではなく、社会が働かざる高齢者を許容することができた、つまり豊かであったことを示すと思います。今日これほどまでに開発に開発を重ねた社会において、豊かであるにも関わらず窮屈なのはなぜでしょう。倭人はただ海から食物を得ることで、何ら開発することなく充分に豊かな暮らしを実現していました。(2016.8.12)

◯位置関係について

位置を知る上で、私なりの前提（仮説）があります。

人口が多い国は海に面している。

戸（家）数が記録された国は使者が実際に訪れた国、記録がない国は伝聞である。

魏の使者は、女王の国まで、末廬國から奴國以外は自分が魏から乗ってきた船に乗っていた。

使者が乗ってきた船は、安全を最優先とした、揺れにくい大きく重い手漕ぎ式の船であった。

魏の使者と陳寿は別人である。

ここに記される倭人は、食物の大半を海産物で賄っていたのではないかと推測し、人口が多い奴國、投馬國、邪馬壹國は海辺にあり、人口が少ない伊都國と不彌國は山間にあったと考えます。

魏の使者は、末廬國で一旦船を降り、徒歩で奴國へ向かう過程で通った伊都國と不彌國を記録しました。そして長崎を迂回して奴國まで迎えにきた船に再び乗り、20日をかけて投馬國へ、また10日かけて邪馬壹國まで向ったと考えます。そこで、陸路を採らなかったため訪れることがなかった邪馬壹國から奴國までの国々を、その名のみ箇条書きで記したのではないかと推測します。

また使者が乗る船は、転覆のリスクを避けるため、大きくて重い手漕ぎ式であったと思います。軍人を乗せ、使者が異国においても安全に過ごせるよう寝泊まりが出来るぐらいの備えもあったと思います。この船は一日20キロ未満の距離しか進まなかったと考えます。

また旅の間、記録はは竹簡に書かれていたと考えられます。ですからバラバラに竹簡に記された文節を陳寿が編纂する際におそらく順序に若干の誤りがあったのではないかと思います。もしくは、真実を秘匿する目的で、あえて順序を変えてあるのかもしれません。

前提条件と照らし、以下のように順序を並べ替えてみます。

倭人在帶方東南大海之中　依山㠀爲國邑　舊百餘國　漢時有朝見者　今使譯所通三十國　

從郡至倭　循海岸水行　歷韓國　乍南乍東　到其北岸狗邪韓國　七千餘里

始度一海千餘里　至對馬國　其大官曰卑狗　副曰卑奴母離　所居絶㠀　方可四百餘里　土地山險　多深林　道路如禽鹿徑　有千餘戸　無良田　食海物自活　乗船南北市糴

又南渡一海千餘里　名曰瀚海　至一大國　官亦曰卑狗　副曰卑奴母離　方可三百里　多竹木叢林　有三千許家　差有田地　耕田猶不足食　亦南北市糴

又渡一海千餘里　至末廬國　有四千餘戸　濱山海居　草木茂盛　行不見前人　好捕魚鰒　水無深淺　皆沈没取之

東南陸行五百里　到伊都國　官曰爾支　副曰泄謨觚 柄渠觚　有千餘戸

東行至不彌國百里　官曰多模　副曰卑奴母離　有千餘家

東南至奴國百里　官曰兕馬觚　副曰卑奴母離　有二萬餘戸

丗有王　皆統屬女王國 郡使往來常所駐

南至投馬國　水行二十日　官曰彌彌　副曰彌彌那利　可五萬餘戸　

南至邪馬壹國　女王之所都　水行十日　陸行一月　

官有伊支馬　次曰彌馬升　次曰彌馬獲支　次曰奴佳鞮　可七萬餘戸

自女王國以北　其戸數道里可得略載　其餘旁國遠絶　不可得詳　次有斯馬國　次有已百支國　次有伊邪國　次有都支國　次有彌奴國　次有好古都國　次有不呼國　次有姐奴國　次有對蘇國　次有蘇奴國　次有呼邑國　次有華奴蘇奴國　次有鬼國　次有爲吾國　次有鬼奴國　次有邪馬國　次有躬臣國　次有巴利國　次有支惟國　次有烏奴國　次有奴國　此女王境界所盡　其南有狗奴國　男子爲王　其官有狗古智卑狗　不屬女王

自郡至女王國　萬二千餘里

7. 不彌國、8. 奴國を入れ替えました。理由は人口が多いのは海辺だという考えです。伊都國および不彌國は山間部もしくは平野のない海辺であったと考えます。

9. 丗有王　皆統屬女王國 郡使往來常所駐は6. の後に書かれている文ですが、交通の要衝としてふさわしい奴國にかかった方がしっくりきます。交通の要衝であるという紹介を受け、以後の投馬國、邪馬壹國への道程は奴國から放射説を採ります。連続説を採れば萬二千餘里におさまらないという理由もあります。

11. 南至邪馬壹國　女王之所都　水行十日　陸行一月は、奴國から邪馬壹國まで船行10日もしくは徒歩30日と理解します。というのも歩いて一ヶ月かかる内陸部に7万戸の大都市があったというのはこの記録において異質であり、船行10日の後、徒歩30日を要する内陸部にあったというのは考えにくい。邪馬壹國は海辺あり、奴國から船なら10日、徒歩なら30日で行けるという意味だと思います。そしてこの使者は船で行きましたので、13. で邪馬壹國から奴國の間の陸地にある国々（おそらく海岸沿い）について自分の目で見ることがなかったため、倭人に聞いたものを書き記したのではないかと思います。

◯邪馬壹國の発音について

邪馬壹の発音は、やまたいでもやまいちでもなく、やまとであったと思います。「や」は弥、多い、グレートという意味、「まと」は満ちる、丸、円、和、という意味。や・まと国は大丸国、この語は現在も大和としてその意味を伝えています。的は丸いというところから来た言葉だと考えられます。

この海域で水揚げされるマトダイという魚があります。この地域でマトは丸と言う意味だったのではないかという一つの材料です。

また、投馬「とま」は欠ける、月、湾を意味し、「とま」と「まと」は、言わば陰陽、月と太陽、妻と夫、凹と凸のような関係ではないかと考えます。ヤマト国が日（肥）のマト国であるなら、トマ国とは月の国という意味なのかもしれません。

トゥマイは沖縄で湾の意味(2016.8.14)

トマトの語源は膨らむ果実（カゴメ）　環太平洋一帯において「マト」は同じ意味を持っていたのかもしれません。マトとトマは、太陽と月ではなく、満ちる月と欠ける月の関係なのかもしれません。海が生活を支えたのであれば、海のリズムを知るために月が重要になると考えられます。(2016.8.16)

邪馬壹國の位置

末廬國から2000里、奴國から船で10日または徒歩で30日の位置は、おおよそ水俣あたりになります。水俣のあたりはもともと「やまた（やまと）」と呼ばれ、後に弥俣の字が当てられ（日本人はここに”邪俣”とは当てないと思います）、それがいつからか「みまた（みまと）」と読まれるようになり、水俣となったかもしれません。水俣の南の町もまた出水とかいて「いずみ」、これも「出弥」、「いずや」であった可能性はあるでしょう。八代、矢城（やつしろ、やしろ）矢筈（やはず）など「や」のつく地名が多くあります。やまたのおろち伝説でスサノオノミコトによって征服されたのは、ここで海や自然とともに平和に暮らす日本の先住民族であったのかもしれません。スサノオが土地を征服する者であれば、スサノオは元は陸社会の者だということでしょう。

日本が世界の放射性廃棄物の最終処分場になるわけがない、まあ普通はそう思います。 では、そうならないという根拠はなんでしょう？ それは今までがそのような状況ではないという実績ですね。 過去と現在のことなので、誰でも知ってる話です。 ではその実績が、未来もそうならないということを担保できるでしょうか？

未来のことですから想像の域を出ませんが、そうなるかもしれないという理由はそれなりにあります。

まず現在の経済活動は、過去の投資を回収するためにあります。 そこには利息がついているので、投資以上の富を生産しなければなりません。

利息は未来の経済成長を見込んで設定されるものですが、たとえ成長が見込めなくてもつけざるを得ないものです。 なぜなら、利息がつかなければ誰も投資をしなくなるからです。

日本はこれまでにないほど豊かになり、経済的な成長の余地はあまりないと考えます。（ >> 負債ベースの金融システムは豊かな時代に合わない）

利息を捨てますか？過去に交わされた債権と債務の契約を白紙にできますか？またこれから先、投資以上の利益を生まない事業に出資しますか？

みんなの答えはノーですね。 利息を捨てることができなければ、これからも一定のペースで使えるものを壊しては作り、さらに要らないものまで作り続けるしかありません。

では他にも様々な産業がある中で、なぜ放射性廃棄物の最終処分場なのか？ 環太平洋は地震が多発するので、アメリカの原発は東海岸に集中しています。しかし日本は環太平洋に位置しながら原発を作りました。 福島事故の経過を見てもわかるように、日本人は原発事故の影響にだんだん反応しなくなりました。地震によってもう一つ二つ潰れた時、放射性廃棄物の最終処分場を建設してもあまり文句を言わなくなるどころか、むしろそれをいち早く造らなければならないという状況に陥るだろうと思います。

地震が多発する場所に原発を造ったことにより、既に世界の放射性廃棄物の最終処分場を作ることを人々が許容するための下地は整えられていたと言えます。地震の他にも防衛大臣の発言によってはさらにテロや戦争による破壊のリスクに晒されるかもしれません。少なくとも日本の現実は、放射性廃棄物の最終処分場の実現に年々着々と近づいているということです。

４月と６月には以下のような報道がありました。仏ヴェオリアが日本で低レベル放射性廃棄物処理を始めるというニュース、そして環境省が8000ベクレル以下の汚染土を公共工事に使用するというニュースです。

France’s Veolia forays into nuclear waste cleanup in Japan   2016.04.16

原発汚染土「８０００ベクレル以下」なら再利用を決定       2016.06.30

放射性廃棄物の最終処分には世界的な需要があります。地理的にも日本は先進国にとってゴミ箱としては最適な位置にあります。いつか世界政府ができるなら、すでに最も放射能に汚染された日本を最終処分場にするというのは理に適った考え方だと思います。福島の汚染土をわざわざ全国の公共事業で使う理由はここにあるのではないでしょうか。

世界の放射性廃棄物の最終処分場を作るということは、日本に全く今までにない、新しい経済成長の余地を生み出します。 人々が利息を捨てられないのであれば、現行経済を維持するための有力な解決策になるでしょう。放射能汚染への精神的な順応と慢性的に感じる生活の苦しさ(多くは、家のローンを払わなければならない、そのためには仕事を休んではならない、日本の経済が成長しなければならない、など、豊かであるはずなのに人々が感じる、経済構造に起因する苦しさ)が人々に何を選択させるか、想像に難くありません。

既存の経済システムか自然の、いずれかを捨てなければならない時はそう遠くありません。このまま多くの人がお金に目が眩んだままではこの先日本にはゴミと金の国となり、育んできた文化は美しい自然とともに滅んでしまうでしょう。