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Les statues meurent aussi (Statues Also Die), Chris Marker, Alain Resnais, 1953
El espacio no es un fenĂłmeno natural, sino algo construido. El espacio europeo medieval, por ejemplo, es fundamentalmente diferente del espacio neolĂtico. El espacio perspectivo es fundamentalmente diferente del espacio bizantino. El espacio es un producto de las condiciones sociales, econĂłmicas y ambientales. Proporciona un marco especĂfico para el encuentro, la relaciĂłn y la producciĂłn de tipos especĂficos de significado. La representaciĂłn no es solo una forma de registrar o representar el espacio, sino la forma de construirlo. La representaciĂłn espacial no es meramente pictĂłrica o gráfica, sino tambiĂ©n conceptual.
sam jacob, e-flux
El “Proletarioceno” necesitará Big Data, modificaciĂłn genĂ©tica y logĂstica. No habrĂa otra manera de alimentar y albergar a la poblaciĂłn, incapaz de obtener proteĂna de la tierra quemada o los negros mares envenenados que la cubren. (...) uno deberĂa hacer una enĂ©rgica llamada a que sea acelerada. ÂżNo es el deseo de abolir los beneficios comparativos y los privilegios que constituyen la “blanquitud” una demanda a “acelerar el proceso”? Cuando uno busca acabar con los gĂ©neros binarios y alcanzar la fluidez, no sĂłlo de las identidades construidas, sino del cuerpo material, Âżno está demandando la máxima aceleraciĂłn de una tendencia existente? La descomposiciĂłn de identidades fijas no es necesariamente una ruta hacia el post-capitalismo, ni tampoco es una barrera para la operaciĂłn del capital –incluso en algunos casos puede ser rentable.

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La higiene y la nueva guerra contra la inmundicia pronto se convirtieron elementos centrales del modernismo y su purgante arsenal moral de cromo brillante, teja brillante y yeso blanco, de mobiliario de cuero y acero, desagĂĽes, calefacciĂłn central y suelos de parquĂ©. HabĂa que deshacerse de las sucias huellas orgánicas de sus ocupantes. HabĂa llegado, decĂa AmĂ©dĂ©e Ozenfant, la “era de la aspiradora.” No sĂłlo la casa victoriana era fĂsicamente sucia, sino psicolĂłgicamente sucia, el caldo de cultivo de la pereza, el atavismo y la perversiĂłn. La falta de ornamentos, dijo el modernista temprano, Adolf Loos, fue una fuente de "poder espiritual" y su presencia una fuente de debilidad. Las esquinas se asocian con la locura —estamos familiarizados con esto en el cine. Consideremos el sorprendente ejemplo de la obra maestra expresionista de Robert Wiene de1920, El gabinete del doctor Caligari, que utiliza ángulos extraños e inquietantes para indicar que es un cuento contado por un loco. "HabitaciĂłn sin rincones" fue tambiĂ©n un eufemismo de la vuelta del siglo para una celda acolchada en un manicomio.
http://www.arquine.com/el-rincon-de-lovecraft-y-ballard-places-journal/
la arquitectura que se imagina a sà como imagen tiene la ventaja de eludir lo material y abrazar lo narrativo. por qué lo narrativo? bueno, es su manera de insertarse al mundo, pues, sin su peso como cosa, corre el riesgo de perder contacto con él, quedarse fuera de quicio, fuera del sentido.
pero, al eludir la materia, vence aquellas cosas que siempre le preocuparon: la gravedad, la muerte...
aunque, pienso, que eso, al mismo tiempo, nos lleva a propuestas muy esceneográficas que han ser performadas, actuadas, para comprenderse
por supuesto, esto es una generalizaciĂłn

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I. Hace años hacĂamos, en la clĂnica de las psicosis, distinciones con las locuras: “sĂłlo se trata de una vacilaciĂłn en la estructura del fantasma” o “estamos ante una forclusiĂłn parcial de un significante que no es el del Nombre del Padre” o “no es lo mismo estar ante un fenĂłmeno que habla que ante una estructura que huye espantada”.
acabo de leer en twitter que ghost in the shell no es mala sino peor. tenĂa bajas espectativas, pero he leĂdo esto y estoy casi riendo por la oficina: "mucha forma y poco fondo. como una ostra sin perla. como un huevo kinder sin sorpresa. un envase que no contiene más que Ănfulas."
...era de esperar...
entre el comic y la pelĂcula anterior han pasado, respectivamente, 28 y 22 años. por entonces la pelĂcula se centraba y ampliaba el problema existencial de la protagonista, asĂ como de una máquina que decĂa sentirse viva. desde entonces han pasado muchas cosas, internet --incipiente entonces-- es hoy más vasto y extenso y aunque no nos ha traĂdo brazos ni cuerpos prostĂ©ticos como los de GITS, sĂ ha redecibido nuestro humanidad: más superficial, más desesperada, más frĂa... temas que habrĂa que explorar, entiendo yo, a la hora de hacer una revisiĂłn de este tipo. por cierto, Âżsoy yo o johanson empieza poco a poco a tener muchas pelis sobre lo que significa ser humano hoy?
soberanĂa de los cuerpos
acabamos #mextropoli2017. en tĂ©rminos generales estoy contento con lo producido estos cuatros dĂas (alguno más en realidad): instalaciones, mesas, conferencias, ... y, en particular, muchas conferencias, algunas brillantes: de graaf, garcĂ©s, ishigami (a su manera, porque su inglĂ©s era limitado, pero su arquitectura brillante) o kĂ©rĂ© (magnĂfico cierre). pero el concepto más extrañamente bello --para mĂ-- lo dijo augusto barrera (ex alcalde de quito), quien abogĂł por la recuperaciĂłn de nuestra soberanĂa: la de nuestros cuerpos, la de nuestra identidad...
he buscado algo del tema y lo Ăşnico que he localizado es este texto de joan subirats en el paĂs... http://ccaa.elpais.com/…/23/catalunya/1469277380_130546.html, un acercamiento pues.
a leer
no aspiraremos al futuro. las diversas crisis —de la humanitaria a la ecolĂłgica— nos advierten de la imposibilidad de avanzar hacia un destino mejor. estamos muertos, somos zombis que aĂşn se creen vivos —como aquellos que retrata George Romero en su Ăşltima cinta—, pero Âżseremos capaces de devorarnos los unos a los otros? en la precaria sociedad de nuestro omnisciente presente continuo —prisiĂłn del yo en el ahora— buscamos el arropo de un nuevo mundo comĂşn. pero el sistema aboga por atraer nuestra mirada a otros lugares basados en el consumo masivo incapaz de llenar el vacĂo social. quizás consciente de ello aboga ahora por capitalizar la nostalgia de aquel mundo en el que aĂşn creĂamos que existĂa la posibilidad de soñar con otros mundos posibles.

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