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Lothal. Le nom signifie “la colline des morts” en gujarati — comme Mohenjo-Daro en sindhi. Une coïncidence linguistique qui dit quelque chose sur la façon dont les peuples modernes ont nommé ces sites sans savoir ce qu’ils étaient. Car Lothal n’est pas une colline de morts. C’est l’un des sites les plus vivants, les plus actifs, les plus tournés vers le monde extérieur de toute la civilisation…

Lothal. The name means “the mound of the dead” in Gujarati — like Mohenjo-Daro in Sindhi. A linguistic coincidence that says something about how modern peoples named these sites without knowing what they were. For Lothal is not a mound of the dead. It is one of the most living, most active, most outward-looking sites in the entire civilization of the 7 Rivers. It is at Lothal — in Gujarat, at…

Dans le panthéon védique, les Maruts occupent une place à part. Ils ne sont pas un dieu unique mais une troupe — une bande de jeunes dieux fougueux, rugissants, impétueux, qui voyagent ensemble sur leurs chars étincelants et secouent le monde sur leur passage. Leur nom lui-même le dit : “qui font mourir” — les vents. Mais dans le Rig Veda, ils sont bien davantage que des phénomènes…

In the Vedic pantheon, the Maruts occupy a singular place. They are not a single god but a troop — a band of fierce, roaring, impetuous young gods who travel together on their blazing chariots and shake the world in their wake. Their name itself says it: “those who cause death” — the winds. But in the Rig Veda, they are far more than meteorological phenomena. They are wind energy deified — the…

L’Ashvamedha — le sacrifice du cheval — est l’un des rituels les plus complexes et les plus commentés de toute la tradition védique. Dans les périodes ultérieures de l’histoire indienne, il a été récupéré et transformé en instrument de légitimation des conquêtes militaires — un cheval qu’on lâche dans les terres voisines, dont on suit la course, et dont le territoire parcouru devient celui du…

The Ashvamedha — the horse sacrifice — is one of the most complex and most commented rituals of the entire Vedic tradition. In later periods of Indian history, it was appropriated and transformed into an instrument for legitimizing military conquest — a horse released into neighbouring lands, whose course was followed, and whose territory became that of the king. But this is not what hymns 1.162…

In the northwest of Gujarat, in the Great Rann of Kutch — a vast salt flat that transforms into a shallow sea during the monsoon — lies one of the most extraordinary archaeological sites of the 7 Rivers civilization: Dholavira. Discovered in 1968 and systematically excavated since 1990 by the Archaeological Survey of India, this city reveals aspects of the Indus-Sarasvatī civilization that no…

She is ten centimetres tall. Cast in bronze using the lost-wax technique, dated to around 2500 BCE. She stands upright, her left hand resting on her hip, her right arm hanging along her body, her head turned slightly. She is naked, adorned with bracelets that cover almost her entire left arm, and a necklace. She is looking at something we cannot see — with a quiet confidence, without the…

Dans le panthéon védique, Pūṣan est une figure à part. Il ne tonne pas comme Indra. Il ne brille pas avec la magnificence d’Agni. Il ne gouverne pas les profondeurs de la conscience comme Varuṇa. Pūṣan est plus modeste — et peut-être plus utile. Il est celui qui marche devant, qui ouvre le chemin, qui ramène les vaches égarées, qui guide le voyageur à travers les régions inconnues. C’est le…

In the Vedic pantheon, Pūṣan is a figure apart. He does not thunder like Indra. He does not shine with the magnificence of Agni. He does not govern the depths of consciousness like Varuṇa. Pūṣan is more modest — and perhaps more useful. He is the one who walks ahead, who opens the path, who brings back the strayed cows, who guides the traveller through unknown lands. He is travel itself deified.…

Dans le panthéon védique, Aryaman est l’une des présences les plus constantes — et pourtant l’une des moins connues en Occident. Il apparaît dans des dizaines d’hymnes du Rig Veda, presque toujours aux côtés de Mitra et Varuna, formant avec eux le cœur du groupe des Ādityas — les fils d’Aditi, la déesse de l’infini. Son nom dit l’essentiel : arya — noble, de qualité — et man — l’esprit, l’homme.…

In the Vedic pantheon, Aryaman is one of the most constant presences — and yet one of the least known in the West. He appears in dozens of hymns of the Rig Veda, almost always alongside Mitra and Varuṇa, forming with them the heart of the Ādityas — the sons of Aditi, the goddess of infinity. His name says the essential: arya — noble, of quality — and man — the mind, the human being. Aryaman is…

Mohenjo-Daro. The name means “the mound of the dead” in Sindhi — a name given by those who discovered the site, not by those who built it. Its inhabitants may have called it something else. We do not know: their writing has not yet been deciphered. What we do know is what archaeologists have uncovered since John Marshall’s first excavations in 1927: a city of thirty to forty thousand…

Mohenjo-Daro. Le nom signifie “la colline des morts” en sindhi — un nom donné par ceux qui ont découvert le site, pas par ceux qui l’ont construit. Ses habitants, eux, l’appelaient peut-être autrement. Nous ne le savons pas : leur écriture n’a pas encore été déchiffrée. Ce que nous savons, c’est ce que les archéologues ont mis au jour depuis les premières fouilles de John Marshall en 1927 : une…

In the Vedic tradition, the Word is not a tool of communication. It is a cosmic force. It pre-exists the gods. It sustains them. It traverses the worlds. And it is personified — as a rishi, as a goddess — in one of the most extraordinary hymns of the Rig Veda: hymn 10.125. This hymn is signed vāc āmbhṛṇī — “Vāc, daughter of Ambhṛṇa.” Vāc speaks herself. She is both the subject and the author of…