عبد السلام دخان

يرتبط عيد الأضحى بتبادل التهاني والاحتفاء بالشعيرة الدينية، كما يتصل بأبعاد اجتماعية وثقافية ونفسية مركبة تتجاوز حدود الطقس الديني في معناه التعبدي المباشر. وينظر الى اقتناء أضحية العيد، داخل الوعي الاجتماعي، بوصفه علامة على القدرة وتحمل المسؤولية والوفاء بالالتزامات الأسرية، اضافة الى الحفاظ على المكانة الرمزية داخل الجماعة. ولذلك يحضر العيد داخل المجتمع بوصفه مناسبة دينية وحدثا اجتماعيا تتقاطع فيه القيم الدينية مع التمثلات الثقافية والانتظارات الجماعية المرتبطة بصورة الفرد وموقعه داخل محيطه الاجتماعي.

ويتساوق عيد الأضحى بمعاني الطاعة والتقوى والتضامن الانساني، وتجسيدا لقيم الامتثال والثقة في الارادة الالهية، من خلال استحضار رمزية الفداء في الوعي الاسلامي. ويكشف التأويل الفقهي لعيد الأضحى عن الأبعاد التعبدية والانسانية للأضحية، حين جعلها مناسبة للتكافل وصلة الرحم وادخال الفرح على الأسر المحتاجة، بما يعكس البعد الاجتماعي للشعيرة داخل الثقافة الاسلامية. غير أن التحولات الجديدة في معهود العيش تكشف عن مسافة متزايدة بين مرجعية العيد القائمة على التيسير والرحمة، وبين منطق الاستهلاك والتمثيل الاجتماعي الذي صار يحيط بالشعيرة في راهن العيش. ولهذا يغدو الأمر، في كثير من الأحيان، مرتبطا بشروط العيش والامكانات الاقتصادية أكثر من ارتباطه بالأبعاد الدينية للشعيرة. فارتفاع تكاليف المعيشة وتزايد الضغوط الاقتصادية يجعلان الأضحية بالنسبة الى فئات واسعة من المجتمع قضية تتجاوز بعدها الروحي، لتتحول الى رهان اجتماعي يرتبط بالقدرة على الحفاظ على التوازن الأسري والاستجابة للانتظارات الجماعية المرتبطة بالعيد. كما أن حضور المقارنة الاجتماعية داخل الفضاء اليومي يضاعف من حدة هذا الضغط، لأن الممارسة الاجتماعية تمنح لهذه الشعيرة حمولة رمزية واسعة تجعلها متصلة بصورة الفرد أمام أسرته ومحيطه الاجتماعي. وبموجب ذلك يتحول التعثر في تحقيق هذا الطقس الاجتماعي الى تجربة ضاغطة تمس الاحساس بالاستقرار والكفاءة الاجتماعية، خصوصا داخل فضاء يمارس نوعا من المراقبة الرمزية المستمرة، ويمنح السلوك الفردي دلالات تتصل بالقيمة والقدرة والانتماء. وتأخذ المسألة طابعا أكثر تعقيدا حين ترتبط بتحولات اجتماعية واقتصادية عميقة تتجاوز حدود العجز المالي المؤقت، لتصل الى شعور بالاخفاق الاجتماعي وما يصاحبه من اهتزاز في الاحساس بالقدرة على تأمين الاستقرار والحماية للأسرة. وقد تمتد آثار هذا الوضع الى البنية الأسرية نفسها، خصوصا عندما يجد الأبناء أنفسهم معنيين بنتائج الأزمة اليومية، لأن وعيهم يتجه أساسا نحو انتظار تحقق الطقس الاجتماعي والرمزي للعيد داخل البيت، بعيدا عن منطق السوق وتقلبات الأسعار. وفي ظل هذا الضغط المتواصل، يعيد المحيط الاجتماعي تشكيل صورة الفرد وفق معايير النجاح والقدرة والوفاء بالالتزامات الرمزية، فتتحول التجربة تدريجيا الى جرح نفسي يمس صورة الذات والثقة بالنفس، ويؤثر في طبيعة العلاقة بالآخرين وبالمحيط اليومي، حيث يغدو الشعور بالعجز مرتبطا باحساس داخلي بفقدان المكانة والفاعلية الاجتماعية داخل الجماعة.

يا جنديَّ روما،

تحرسُ أطيافَ المجدِ

في تخومِ الأرضِ البعيدةِ،

تشدُّ الرُّمحَ،

وتُطلُّ من علياءِ القِلاعِ

مثلَ ظلٍّ أسطوريٍّ.

هل أصغيتَ لنفَسِ "زيوسَ"

في هُبوبِ الريحِ؟

أو أبصرتَ "أثينا"

تُسدلُ حكمتَها،

فتُشعلَ سُبُلَ النسيانِ؟

هل كنتَ حارسَ إشبيليّةَ،

ترعى في صمتٍ

جواهرَ الفردوسِ المفقودِ،

تقطفُ أنوارَ النجومِ

من قبابِ السماءِ،

وتُنصتُ لصهيلِ الخيلِ

يَعبرُ قلبَ غرناطةَ الجريحةِ؟

أكنتَ هناك،

مثلَ ظلِّ الفرسانِ،

تُصغي لرجعِ الحوافرِ

في أروقةِ الحمراءِ،

كأنَّ الموشحاتِ

تَهيمُ بها الأرواحُ،

تُناجي المدى بأنينِ الصدى؟

كأنكَ ترقصُ بينَ الغجرِ،

تُنصتُ لعودٍ يشهقُ بالحُلمِ،

وترى دموعَ الفجرِ

تسيلُ على وجناتِ الأندلسِ،

ترسمُ على الجدرانِ حكاياتِ

الغائبينَ عن ديارِهم.

هل كنتَ هناك؟

بَعد السّماء الأخيرة أكثر من شهادة عن المعاناة؛ إنه احتفاءٌ بالحياة والقدرة على النجاة بالذاكرة في وجه العدم.

مسلسل The Night Agent هو عمل تلفزيوني أمريكي من إنتاج منصة Netflix، مستوحى من رواية تحمل الاسم نفسه للكاتب Matthew Quirk. تولّى تطويره وإنتاجه التنفيذي الكاتب والمنتج Shawn Ryan، المعروف بأعماله في الدراما الأمنية. أنجز إخراج هذا العمل في موسمه الأول مجموعة من المخرجين، في مقدمتهم Seth Gordon في الحلقة الافتتاحية، مع مشاركة أسماء أخرى ساهمت في بناء الإيقاع البصري العام للعمل. السيناريو اعتمد على فريق كتابة بإشراف Shawn Ryan، مع بناء درامي يقوم على التشويق المستمر وتدرّج كشف المعلومات. ويضم هذا العمل الدرامي الاشويقي امجموعة من الممثلين الرئيسيين، أبرزهم Gabriel Basso في دور العميل Peter Sutherland، وLuciane Buchanan في دور Rose Larkin، وHong Chau في دور Diane Farr، إضافة إلى D.B. Woodside وSarah Desjardins وFola Evans-Akingbola وEnrique Murciano، حيث تشتغل الشخصيات داخل شبكة من العلاقات الأمنية والسياسية المعقدة. تعدين

الحبكة البصرية على مكالمة هاتفية داخل البيت الأبيض تقود إلى سلسلة من التحقيقات التي تكشف اختراقات داخل مؤسسات الدولة، مع تصاعد تدريجي للأحداث يقوم على منطق الكشف المستمر. تطور السرد يعتمد على انتقال الشخصية الرئيسية من موظف هامشي إلى فاعل داخل دائرة القرار الأمني. ويقوم الخط البصري على كادرات قريبة ومتوسطة تعزز الإحساس بالتوتر، مع استعمال واسع للحركة داخل الكادر، ومشاهد ليلية مدروسة الإضاءة تدعم مناخ الغموض. هذا البناء البصري يوازي إيقاع السرد السريع ويمنح العمل طابعا تشويقيا متصاعدا.

ينظم محترف كوميديا للإبداع السينمائي، بشراكة مع جماعة أيت ملول وكلية اللغات والفنون والعلوم الإنسانية – أيت ملول والمركز الثقافي لأيت ملول، وبدعم من المركز السينمائي المغربي، الدورة الثامنة عشرة من مهرجان سوس الدولي للفيلم القصير، وذلك خلال الفترة الممتدة من الاثنين 27 أبريل إلى السبت 2 ماي 2026 بمدينة أيت ملول.

وتسعى هذه الدورة إلى تسليط الضوء على قضايا السينما والشباب من خلال عروض سينمائية وفعاليات متنوعة.

... فعندما التقى جلال الدين الرومي الشاب، بالشيخ الصوفي الجليل فريد الدين العطار، الذي يعمل عطَّاراَ، يبيع أدوية شعبية وتوابل وعطوراَ، قال العطار عنه: «.إن هذا الفتى سيفتح باباً في قلب العشق ويضرم النار في قلوب جميع العشاق الصوفيين». وعندما رأى ابن عربي، الفيلسوف البارز والكاتب الصوفي المعروف، الرومي الشاب وهو يسير وراء أبيه ذات يوم، قال: « سبحان الله، محيط يمشي وراء بحيرة ».

إليف شافاق، قواعد العشق الأربعون(رواية عن جلال الدين الرومي)، ترجمة: خالد الجبيلي دار طوى للنشر والإعلام، لندن. ص104

وَأَنْتِ ضِدِّي.

غُرُورُكِ غَيْمَةٌ

تُمْطِرُ فِي خَدِّي.

فِي رِيَاحِي صُورَتُكِ،

وَفِي الْمَدَى وَعْدِي.

يَا عِطْرَ الَيْمُونٍ،

يَا نَبْضَ وَجْدِي.

أَقْدَمُ مِنْ خُطُوَاتِ الطُّفُولَةِ

عَلَى الأَرْضِ المَكْلُومَةِ،

أَوْسَعُ مِنْ ظِلِّ المَسَاءِ

حِينَ يَتَسَلَّلُ

إِلَى أَزِقَّةِ «بَابِ الوَادِ»،

حَيْثُ تَصْطَفُّ البُيُوتُ

لِتَحْتَفِظَ بِصَمْتِهَا

بَيْنَ حِجَارَةِ الزَّمَنِ.

بِدُونِ الحُبِّ

يَتَقَدَّمُ الجَسَدُ العَلِيلُ

نَحْوَ الشَّيْخُوخَةِ بَاكِرًا،

تَتَسَاقَطُ أَوْرَاقُهُ

قَبْلَ أَنْ تُوقِظَهُ الرِّيحُ،

وَتُغَادِرُهُ الأَبَدِيَّةُ،

مِثْلَ طَيْفٍ مُغْتَرِبٍ.

يَبْقَى وَحِيدًا،

يَحْصُرُ الرَّمَادَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ،

يُرَاقِبُ الأَشْيَاءَ القَدِيمَةَ

بِلَا سَبَبٍ، بِلَا جَدْوَى.

المَدِينَةُ الآنَ

صَدًى لِلرِّيحِ،

الأَبْوَابُ صَدِئَةٌ

تَئِنُّ مِنَ النِّسْيَانِ،

تَتَنَفَّسُ بِصُعُوبَةٍ

هَوَاءَ الذِّكْرَيَاتِ.

بِدُونِ الحُبِّ،

العَالَمُ خَرَابٌ،

وَالمَاءُ بِلَا جَاذِبِيَّةٍ،

يَصْعَدُ نَحْوَ الأَعْلَى،

وَيَمْضِي وَحِيدًا

فِي شَوَارِعِ القَصْرِ الكَبِيرِ.