رحيق الكلمات

ذُو هِمَّة ً يُبْلَى بِرِزْقٍ ضَيِّقِ

وَمِنَ الدليل عَلَى القَضَاءِ وحكْمِهِ

بؤسُ اللبيبِ وطيبُ عيشِ الأحمقِ

إنَّ الذي رزقَ اليسارَ فلم ينل

أجراً ولا حمداً لغيرُ موَّ فقِ

الشاب ؛ من يستطيع ان يظل مندهشاً ومتحمساً،

من يظل يسأل كالطفل ( وماذا بعد ؟ )،

من يتحدى الاحداث ويستمتع بلعبة الحياة.

انت شاب بقدر مالديك من ايمان،

وشيخ بقدر مالديك من ظنون.

شاب بقدر آمالك، وشيخ بقدر مالديك من كآبة .

تظل شابا مادمت مستعداً لقبول التحدي،

متقبلا لما هو جميل وطيب وعظيم ، مستعداً لتلقي رسالة الطبيعة واخيك الانسان وماهو غامض .

ماذا لو تلوث قلبك يوماً بالتشاؤم ، واكلته السخرية ؟ اذن ليرحم الله روحك، روح شيخ عجوز !!

فإذا زاد العلم،وتجمعت التجارب،كبرت مساحة الإعذار،وتضاءلت شهوة الإنكار .

وقديما قالوا:

العلم ثلاثة أشبار :

الشبر الأول من دخله تكبّر ؛

والشبر الثاني من دخله تواضع ؛

والشبر الثالث من دخله اكتشف شدة جهله ؛

وفي معناه يصبُّ قول الإمام الطَّاهر بن عاشور: «كلَّما ازدادت مدارك الإنسان المعرفيَّة ازداد جنوحه إلى الوسطيَّة».

ومثله قول العلَّامة أبي العباس المقري التِّلمساني: «تعلَّم الخلاف يتَّسع صدرك».

خلاصة الكلام : كلما اتسعت المدارك والتجارب والمعارف اتسع الصدر لاستيعاب الاخرين وفهمهم ، فالناس صنفان ؛ أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق .

تقضي القاعدة الفقهية(القانونية) بأنه ؛ ( لاينسب الى ساكت قول ) فمن يمسك لسانه ويراقب الفاظه لايستطيع اي شخص ان ينسب اليه مالم يقل ، حتى لو استعمل وسائل التسجيل الصوتي الحديثة للأيقاع به ، لكن ( السكوت في معرض الحاجة بيان ) والا لما اختار السكوت في موقف يتطلب الرفض الصريح .

و ( الضرورات تبيح المحظورات ) لأن المشقة تجلب التيسير والأمر اذا ضاق اتسع ، على ان تضبط ( الضرورة ) ولاتبقى مفهوما عائما مرنا ، ف ( الضرورات تقدر بقدرها ) لكي لاتتخذ الضرورة ذريعة لاشباع النهمة والايغال في الممنوع ، وعلى كل حال ف ( الاضطرار لايبطل حق الغير ) فحقوق الناس مصونة محترمة لاتهدرها الضرورات ، لأن ( حقوق العباد مبنية على المشاححة ، وحقوق الله مبنية على المسامحة ).

والضرر الذي ينتج عن الضرورة وغيرها يزال ، لكن ( الضرر لايزال بمثله ) ، فلاضرر ولاضرار .

والعبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني ، لكن لاعبرة للدلالة في مقابلة التصريح ، والاصل في الكلام الحقيقة ، لكن اذا تعذرت الحقيقة يصار الى المجاز ......

والاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته ، وان حل ظرف طارئ ، فالاصل بقاء ماكان على ماكان ، لان ماكان ( يقين ) والطارئ شك ، واليقين لايزول بالشك ....

والعادة محكمة ، لكن العادة تعتمد اذا عمت واضطردت ، فالعبرة بالأعم الأغلب والنادر لاحكم له ، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا ،ولاينكر تغير الاحكام بتغير الازمان ...

‏ رَكائِبُ سوءٍ لَيسَ يَضبِطُها الحَزمُ

يتضمن الفقه الاسلامي ثروة عملاقة من الآراء والاجتهادات الفقهية ،تعد حلولاً ومعالجات لمختلف مشاكل الحياة وتفاصيلها ؛ اجتهادات داخل المذهب الواحد ، واجتهادات ضمن المذاهب الاسلامية الحية التي لها اتباع ومقلدون في ربوع العالم الاسلامي .

هذه الآراء قد تصل فيما بينها مرحلة التعارض والتضاد بحيث تجد فيها الرأي ونقيضه ، وبالتالي لايستطيع معظم المتعاملين مع كتب الفقه الأسلامي ان يرجحوا رأياً على آخر ، وربما يتمكن من ذلك افراد قلائل ممن تسلحوا بالعلم وأدواته وآلاته ، وهم قلة نادرة جدا ، اذا ما احصي عددهم في ارجاء العالم الاسلامي .

وبعد هذه المقدمة لابد من تسجيل الملاحظات الآتية :

1- الفقه الاسلامي ثروة فقهية عظيمة توفر للسلطات التشريعية في البلدان الاسلامية معيناً لاينضب من الآراء والاحكام تغنيهم عن الحاجة الى آراء الآخرين شرقاً او غرباً .

2-لكل أمة ثقافة وحضارة واصول ، والفقه الاسلامي يعطي للدول الاسلامية خصوصيتها وأصالتها بعيداً عن التقليد والتبعية .

3-ان بوصلة المشرعين عند اختيار الآراء الفقهية لتقنينها والنص عليها ينبغي ان تكون ( المصلحة العامة) بعيداً عن التعصب المذهبي او الجمود الفكري، فحيثما تكون المصلحة فثم شرع الله ( كما يقول الشاطبي) .

4- ان تقنين رأي معين والنص عليه في مادة قانونية يضفي عليه صفة الألزام ، ولايعود بعد ذلك مجرد اجتهاد غير ملزم ، تطبيقا للقاعدة التي تقضي بأن( حكم الحاكم في المسألة الخلافية يرفع الخلاف ).