الرأسمالية بوصفها دينًا - فالتر بنيامين
توليفة من ترجمة كمال بومنير وجهاد الحاج سالم عن النسخة الفرنسية وأكد الجبوري عن الأصل الألماني
يمكننا النظر إلى الرأسمالية على أنها دينٌ بالنظر إلى لما تقوم به من تخفيف من هموم الناس وقلقهم وانشغالاتهم بمثل ما كانت تقوم به الأديانُ في الزمن الماضي.
هذه البنية الدينية للرأسمالية لا تشبه فقط “صورة للأسلوب الديني” (كما اعتقد ماكس فيبر)، ولكنها “ظاهرة دينية في الأساس”. ولكن إذا حاولنا اليوم تقديم دليل على هذه البنية الدينية للرأسمالية، فسوف ينتهي بنا الأمر إلى جدال كوني على نحو مفرط للغاية.
لا يمكننا أن نستوعب الشبكة التي نحن فيها؛ ولكننا سندرك فيما بعد.
ومع ذلك، فمن الممكن اليوم التعرف على ثلاث سمات لهذه البنية الدينية للرأسمالية:
وهي: أولا، إنّ الرأسمالية دين تعبّدي خالص، بل هي ربما دين تعبّدي إلى حد لم يسبق له مثيل.
فلا شيء فيها يكتسب أهميّته دون أن يكون في علاقة مباشرة بالعبادة، ولا عقيدة مخصوصة فيها ولا لاهوت.
ومن هذا المنظور تكتسب النفعية لونها الديني.
ثانيا، لقد ارتبطت الرأسمالية بتقديس العبادة: حيث أنّ مدة التعبّد دائمة وغير منقطعة.
فالرأسماليّة هي احتفال بعبادة دون راحة ولا هوادة. حيث لا يوجد "أيّام عاديّة"،
بل يتم الاحتفال في كل يوم، فيُقام موكب مقدس يصطحبه توترٌ شديدٌ يسكن المتعبِّد.
ثالثاً: أنها عبادة الذنب.
قد تكون الرأسماليّة أوّل نموذج عن عبادة غير مكفّرة (entsühnend) بل مؤثِّمة.
على هذا النحو، تستثير الرأسماليّة حركة [دينية] هائلة.
وهي حركة وعي مثقل بالخطيئة لا يعرف كيف يكفّر عن نفسه فيلجأ إلى العبادة، لا ليتطهّر من خطيئته، بل ليجعل منها خطيئة كونيّة، ويزرعها بالقوّة في الوعي، وخصوصاً، ليورّط الله في خطيئته، حتى يغدو بدوره في نهاية المطاف معنيّاً بالتكفير عنها.
لذلك، لا ينبغي توقع الكفارة لا من الطائفة نفسها، ولا من إصلاح ذلك الدين (الذي يجب أن يرتكز دائمًا على شيء أكثر أمانًا منه) ولا من ارتداده.
فمن صميم هذه الحركة الدينيّة المتعيّنة في الرأسماليّة، أنّها تمضي إلى النهاية، إلى أن يصير الله خطّاءً بكماله وتمامه، وإلى أن تصيب العالم حالة من اليأس بالكاد يقدر المرء فيها على الترجّي.
وهنا يكمن ما هو غير مسبوق تاريخياً في الرأسمالية: أن الدين لم يعد يعني إصلاح الحياة بل تدميرها؛
فيعمّ بذلك اليأس إلى درجة أن يصير حالة دينيّة في العالم يكتفي المرء إزاءها بانتظار الخلاص.
وهكذا انهار ذلك التعالي الإلهي. ولكن هذا لا يعني البتة أنّ الإله مات فعلا.
بل أصبح جزءًا لا يتجزأ من مصير الإنسان.
إنّ انتقال كوكب الإنسان، ضمن مداره المتوحّد بإطلاق، نحو مسكن اليأس هو بكل تأكيد ما كان يسعى إلى تحقيقه فكر نيتشه Nietzsche.
والمقصود بالإنسان هنا هو الإنسان الأعلى الذي كان يسعى لتحقيق مطلب الدين الرأسمالي.
السمة الرابعة هي أن إله (الرأسمالية) يجب أن يبقى مخفيا.
وبالتالي لا يصح من منظورها التوجه إليه إلا في اللحظة التي يبلغ فيها شعور الإله بالذنب أوجه.
يتم الاحتفال بالعبادة من قبل إله عديم الخبرة. وكل فكرة أو كل تمثيل لها يدمر سر نضجها.
لقد أسهمت النظرية الفرويدية من جهتها أيضا في ترسيخ هذه السيطرة الكهنوتية لهذا التعبّد. لذا، نستطيع القول بأنّ الفكر (الفرويدي) رأسمالي بالكامل. وعن طريق تمثّل عميق، الذي لا يزال –والحقُ يقال- في حاجة إلى تبيين وتوضيح، بإمكاننا القول إنّ المكبوت وما يسمى بالتمثّل المذنب هو الرأسمال الذي يوّلد مصالح جحيم اللاوعي.
[إن] نيتشه أوّل من اضطلع عن وعي بمهمّة تحقيق الدين الرأسمالي.
إن فكرة الإنسان الأعلى تدفع القفزة الرؤيوية ليس نحو التحول أو التكفير أو التطهير أو التكفير عن الذنب، بل نحو نمو مستمر يصبح في مراحله الأخيرة متفجرا ومتقطعا. ولذلك فإن لا يمكن التوفيق بين النمو والتطور:
فليس الإنسان الأعلى سوى إنسان تاريخي لم يحوّل نفسه، بالغاً العظمة بانتهاكه حرمة السماوات.
إن تدمير الجنة هذا بسبب نمو قدرة الإنسان على الهيمنة قد حكم عليه نيتشه بالفعل باعتباره ذنبًا دينيًا (دينًا)؛ ويبقى ذلك.
أما كارل ماركس Karl Marx فقد كان يرى أنّ الرأسماليّة التي لا تحوّل نفسها تنقلب إلى اشتراكيّة من خلال الفائدة والفائدة المضافة، بما هما من وظائف الدَّيْن/الخطيئة (ولنلاحظ الغموض الشيطاني لهذه الكلمة).
وبهذا، نستطيع القول بأنّ الرأسمالية دين تعبّدي لكن بدون عقيدة.
لقد تطورت الرأسمالية في الغرب -كما يتبين لنا ليس فقط في الكالفينية، بل أيضاً في بقية التوجهات المسيحية الأرثوذكسية- بشكل طفيلي فيما يتعلق بالمسيحية على نحو يجعل تاريخها، في نهاية المطاف، هو في الأساس تاريخ طفيلياتها: الرأسمالية.
[تكشف] المقارنة بين صور القدّيسين في مختلف الديانات والأوراق النقديّة في مختلف الدول [عن الروح الدينية] التي يتم التعبير عنها في زخرفة الأوراق النقدية.
القلق: مرض روحي معتاد في العصر الرأسمالي.
لا يعرض الفقر، مثله مثل الرهبان المتجوّلين، مخرجاً روحيّاً أو ماديّاً. فلا تُنتج هذه الحالة التي لا تترك مخرجاً منها سوى الخطيئة. وليست "الهموم" سوى مؤشّر على هذا الوعي الخطّاء بغياب مخرج ممكن.
تولد "الهموم" من الخوف من عدم وجود مخرج، ليس ماديًا أو فرديًا، بل جماعيًا.
إنّ المسيحيّة، في عصر الإصلاح، لم تهيّئ الطريق لبزوغ الرأسماليّة، بقدر ما تحوّلت هي نفسها إلى رأسماليّة.
من الناحية المنهجية، سيكون من الضروري التحقيق، أولاً وقبل كل شيء، فيما يربط المال الذي تم إنشاؤه في كل لحظة بالأسطورة، حتى يتمكن من جذب الكثير من العناصر الأسطورية للمسيحية لتشكل الآن أسطورتها.
snowghoul
theartofmadeline
kianamaiart
stormborns
dededos
tangentwithtanner
dailybridgerton
