trying on a metaphor
todays bird

oozey mess
Claire Keane
occasionally subtle
Cosimo Galluzzi
wallacepolsom
will byers stan first human second
DEAR READER
KIROKAZE

Origami Around
Aqua Utopia|海の底で記憶を紡ぐ

ellievsbear

JBB: An Artblog!
d e v o n

@theartofmadeline

⁂

shark vs the universe
styofa doing anything

Kiana Khansmith
seen from United States

seen from United States

seen from France

seen from Germany
seen from Lithuania
seen from Germany
seen from United States
seen from United States
seen from United States

seen from United States

seen from United States
seen from United States
seen from Germany

seen from United States

seen from United Kingdom

seen from Uruguay
seen from Canada

seen from United States
seen from United Kingdom

seen from Singapore
@artemisrhizome

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Hay una homologia entre el descubrimiento de un conocimiento o de una filosofía de la vía amorosa y el esquema clásico de los rituales de iniciación (ejemplo: el que se alega en El Banquete con el discurso de Diotima: iniciación a los misterios). Roland Barthes. El discurso amoroso. pp. 467
#deleuze #ciencia #filosofia #arte #EstherDiaz
El hombre ama crear y abrirse caminos, esto es indiscutible. Pero ¿por qué también ama apasionadamente la destrucción y el caos? ¡Díganmelo! Pero sobre esto yo mismo quiero decir dos palabras aparte. ¿No será acaso que ama tanto la destrucción y el caos (y es indiscutible que a veces ama mucho; esto es así) porque instintivamente teme alcanzar el objetivo y terminar el edificio que está construyendo? Vayan ustedes a saber si, en una de ésas, ama el edificio sólo de lejos, pero en el modo alguno desde cerca; quizás sólo ame crearlo, pero no vivir en él, y prefiera dejarlo luego aux animaux domestiques como las hormigas, los corderos, etc, etc. (...) Pero el hombre es un ser cambiante e imperfecto, y quizás, al igual que un jugador de ajedrez, ama solamente el proceso y no el objetivo mismo. Y quién sabe (es imposible fiarse) si acaso el único objetivo en el mundo al que tiende la humanidad consista solamente en ese incesante esfuerzo por llegar, o dicho de otro modo, en la vida misma y no el objetivo, el cual, claro está, no debe ser otro que dos por dos son cuatro ya no es la vida, señores, sino el comienzo de la muerte. En todo caso, el hombre siempre temió de algún modo este dos por dos son cuatro, y también yo ahora le temo.
Dostoievski “Memorias del subsuelo”.
En el mazo de Tarot, el arcano correspondiente al Loco no tiene número, a veces se le atribuye el número 0, o el 22 (después del 21 que es El Mundo). Algunos tarotistas dicen que esta carta-sin-número en realidad es una advertencia para todo estudiante de Tarot. Reflexionando hace un tiempo atrás ya, recordaba lo que M. Foucault decía de la locura.
"En el polo opuesto a esta naturaleza de tinieblas, la locura fascina porque es saber. Es saber, ante todo, porque todas esas figuras absurdas son en realidad los elementos de un conocimiento difícil, cerrado y esotérico. Estas formas extrañas se colocan, todas, en el espacio del gran secreto, y el San Antonio que es tentado por ellas no está sometido a la violencia del deseo, sino al aguijón, mucho más insidioso, de la curiosidad; es tentado por ese saber, tan próximo y tan lejano, que se le ofrece y lo esquiva al mismo tiempo, por la sonrisa del grylle; el movimiento de retroceso del santo no indica más que su negativa a franquear los límites permitidos del saber; sabe ya -y esta es su tentación- lo que Cardano dirá más tarde: "La Sabiduría, como las otras materias preciosas, debe ser arrancada a las entrañas de la Tierra." Este saber, tan temible e inaccesible, lo que posee el Loco en su inocente bobería. En tanto que el hombre razonable y prudente no percibe sino figuras fragmentarias -por lo mismo más inquietantes- el Loco abarca todo en una esfera intacta: esta bola de cristal, que para nosotros está vacía, está, a sus ojos llena de un espeso e invisible saber, Brueghel se burla del inválido que intenta penetrar en la esfera de cristal; es esta burbuja irisada del saber la que se balancea, sin romperse jamás -linterna irrisoria, pero infinitamente preciosa-, en el extremo de la pértiga que lleva al hombro Margot la Folle. (...) Pero si el saber es tan importante en el reino de la locura, no es porque ésta conserve aquellos secretos; es, al contrario, el castigo de una ciencia inútil y desordenada. Si es la verdad del conocimiento, es porque éste es irrisorio, ya que en vez de basarse en el gran Libro de la experiencia, se pierde en el polvo de los libros y de las discusiones ociosas; la ciencia cae en la locura por el mismo exceso de las falsas ciencias. La locura aparece aquí como el castigo cómico del saber y de su presunción ignorante. Es que de alguna manera general, la locura no se encuentra unida al mundo y a sus fuerzas subterráneas, sino más bien al hombre, a sus debilidades, a sus sueños y a sus ilusiones. Michel Foucault - La historia de la locura en la época clásica. Tomo 1 Imagen: El Loco - Tarot de Rider White

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Braidotti
Data Trash
Aunque Cronenberg aborda la fisicidad del lenguaje en todas sus películas, en Videodrome trata abiertamente la cuestión de la construcción del cuerpo como texto. En esta película, la televisión toma el control de la realidad, dándose una mutua imbrincación entre lo real, lo tecnologizado y lo simulado en la que el lenguaje está extremadamente tecnologizado, pero es antirracional. En La Mosca, Cronenberg ya había reflejado, a través de una serie de chascos genéticos, el derrumbe de la hegemonía humana. Sus películas están impregnadas de un tono antihumanista, “como se demuestra en los miedos recurrentes a cualquier forma de contanto humano, de sexualidad, o de tangilibidad”. Braidotti.
Braidotti V

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Braidotti
El políglota es un nómade lingüístico.
Braidotti - Parte III
Rosi Braidotti - Hacia una teoría materialista del devenir
En otras palabras, la ciencia ficción es más la desfamiliarización del "aquí y ahora" que los sueños de los futuros posibles. Refleja tanto como provoca el malestar. Jameson condensa esta idea como la impensabilidad del futuro, o la muerte de la utopía, que marca la posmodernidad tardía entendida como la lógica cultural del capitalismo avanzado. El imaginario contemporaneo está empobrecido y es incapaz de pensar sobre la diferencia fuera del marco de la profunda ansiedad. Por lo tanto, la ciencia ficción se convierte en un vehículo para la reflexión sobre nuestros propios límites, y sobre los cierres culturales, ideológicos y técnicos de nuestra época. De este modo, los textos de ciencia ficción se vuelven autorreferenciales en la medida en que son reflejo de sus propios límites y circunstancias. Reflejan la sensación fundamental de incredulidad de toda una cultura respecto a sí misma y , de este modo, se hacen eco de las dudas que asedian a las personas progresistas y con buenas intenciones enfrentadas a las transformaciones sociales a gran escala característica de nuestros días.
Rossi Braidotti “Metamorfosis. Hacia una teoria materialista del devenir

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Con la biogenética, termina el programa nietzscheano de afirmación y gozosa del cuerpo. Lejos de servir como referencia última, el cuerpo pierde su misteriosa e impenetrable densidad y se vuelve algo tecnológicamente manipulable, algo que puede generarse y transformarse interviniendo en su fórmula genética, en síntesis, algo cuya "verdad" es una fórmula genética abstracta. En este sentido, resulta crucial concebir las dos "reducciones" aparentemente opuestas reconocibles en la ciencia actual (la reducción "materialista" de nuestra experiencia a procesos neuronales y la virtualización de la realidad en sí de la física cuántica) como las dos caras de una misma moneda, reducibls a un tercer nivel común a ambas. La vieja idea popperiana de un "tercer mundo" es llevada aquí hasta su límite, donde lo que encontramos no es la materialidad "objetiva" ni la experiencia "subjetiva", sino más bien la reducción de ambas a lo Real científico de procesos "inmateriales" matematizados.
Slavoj Zizek “Deleuze”.
El concepto de trash como superación del glitch y el noise
Internet es una máquina de otro tipo. Las máquinas, se supone, son sistemas cerrados o agregados de sistemas. Pero internet es una máquina que se alimenta de máquinas. Y, sobre todo, es una máquina turbia. Otras máquinas tienen una función. Internet en sí no posee función. Es simplemente disponibilidades. Esta cantidad se llama Data-trash. Quiere decir que es un repositorio de basura virtual. Si se pensara en internet como algo abstracto, así como el idealismo alemán pensó a la conciencia como algo abstracto, entonces la web es eso, un sistema descentralizado de basura en forma de datos. Información inútil. Eso es trash. El trash es requisito de la revolución porque es lo marginal de la máquina. Sin embargo, no hay que confundir el trash con un concepto filosófico como el de “resto”. Derrida habla del resto para criticar el “carnofalologocentrismo” del capitalismo moderno. Con razón lo hace. El peligro es que siempre es posibe caer en la metafísica y existe también una metafísica del resto, es decir, una metafísica de la deconstrucción: una metafísica de la anti-metafísica. La pureza es el resto, lo bello es el fantasma. Se ha ensayado muchos términos depurados de “sustancialidad”: nada, resto, Dasein, etc. El problema de la metafísica, sin embargo, no es puramente terminológica. El verdadero peligro metafísico es su filtración en la cotidianeidad del pensamiento. Es un antiguo peligro que ya advertía Hume. Transformar en causales relaciones que no lo son. No es otra cosa la metafísica. En ese sentido el trash es la categoría más baja posible de la ontología. El trash es la basura más deforme, turbia y oscura. Perversa, poliforme. Inaccesible. Es impura, nunca será la salvación de nadie. El trash es el trash, es el metatrash.