Really enjoying the scritches

izzy's playlists!
Today's Document

JBB: An Artblog!
YOU ARE THE REASON

⁂
taylor price
styofa doing anything
sheepfilms
Claire Keane
Not today Justin

if i look back, i am lost

Kiana Khansmith
Aqua Utopia|海の底で記憶を紡ぐ
Keni
let's talk about Bridgerton tea, my ask is open

#extradirty
NASA
RMH
Sade Olutola

Kaledo Art
seen from Türkiye

seen from United Kingdom

seen from Indonesia
seen from United Kingdom

seen from United States

seen from Germany
seen from Romania

seen from Ecuador
seen from Ecuador
seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from United States
seen from Netherlands
seen from Malaysia

seen from Malaysia
seen from Germany
seen from Kyrgyzstan
seen from Türkiye
seen from Kyrgyzstan
@allhopeisinside
Really enjoying the scritches

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
la única reacción correcta
Witchcraft and Witchcraft paintings <3
«Cada hombre tiene naturalmente en su interior la luz de la razón, para con la cual en sus actos dirigirse hacia el fin. Y si le conviniera al hombre vivir en soledad, como a muchos animales, no precisaría de nadie que lo dirija al fin, sino que cada uno por su cuenta sería rey de sí mismo bajo el sumo Rey Dios, porque por la luz de la razón, de origen divino, podría dirigirse a sí mismo en sus actos. Pero corresponde al hombre que sea un animal social y político, que vive en una multitud más aún que todos los otros animales; lo que, por cierto, su necesidad natural revela, En efecto, a los otros animales la naturaleza les deparó la comida, sus pieles, su defensa, como colmillos, cuernos, garras o al menos velocidad para la fuga. El hombre, en cambio, está desprovisto de estos recursos dados por la naturaleza, pero en lugar de todos ésos, le fue dada la razón por la cual pudiera, mediante el trabajo de sus manos, obtener todas esas cosas. Para obtener todas ésas un solo hombre no se basta, pues un solo hombre por sí no podría pasar su vida con suficiencia; en consecuencia, es natural al hombre vivir en sociedad de muchos.»
Tomás de Aquino: «Del reino», en Del ente y de la esencia / Del reino. Editorial Losada, págs. 63-64. Buenos Aires, 2003.
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
“Be Not Afraid” The Ophanim, often referred to as “wheels” or “whirling wheels,” are angelic beings mentioned in the Bible, particularly in the Book of Ezekiel. They are part of Ezekiel’s vision of the heavenly realm and are described as a unique and awe-inspiring aspect of God’s divine presence and His throne’s mobility. “Now as I looked at the living creatures, behold, a wheel was on the earth beside each living creature with its four faces. The appearance of the wheels and their workings was like the color of beryl, and all four had the same likeness. The appearance of their workings was, as it were, a wheel in the middle of a wheel. When they moved, they went toward any one of four directions; they did not turn aside when they went. As for their rims, they were so high they were awesome; and their rims were full of eyes, all around the four of them.” Ezekiel 1:15–21 They appear as “wheels within wheels”, symbolizing their multidirectional movement. The rims of the wheels are covered with eyes, representing God’s omniscience (all-seeing nature). The Ophanim are often associated with God’s throne and its mobility, implying that God’s presence is not confined to one place but is dynamic and everywhere. They move in perfect harmony with the spirit of the living creatures (cherubim), suggesting obedience and alignment with God’s will. Their ability to move in any direction without turning symbolizes God’s unlimited presence. The eyes signify God’s perfect knowledge and vision over all creation. Their coordination reflects God’s control and sovereignty over the universe. The Ophanim remind us of God’s majesty and power. They emphasize the greatness and incomprehensible nature of God’s being. The meticulous detail and harmony in their description reflect the perfection of God’s creation and governance. Like other angelic beings, the Ophanim play a role in glorifying and serving God continually. In later Jewish culture, the Ophanim are sometimes considered a high rank of angels, placed within the hierarchy of the celestial order alongside cherubim and seraphim. The vision of the Ophanim invites believers to stand in awe of God’s holiness, His all-seeing awareness, and His constant presence in every aspect of life. It is a reminder to align with His Spirit, just as the wheels move in harmony with the divine will.
«En la interpretación del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la historia, ni la naturaleza ni la historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son movimientos en sí mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresión de la ley de la naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolución natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresión de la ley de la historia se basa en la noción marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histórico que discurre según su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos históricos, cuando llegará a abolirse por sí mismo.»
Hannah Arendt: Los orígenes del totalitarismo. Alianza Editorial, pág. 621. Madrid, 2006.
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1
«Ha llegado a ser posible que los hombres declaren la existencia de un mal, sólo porque en nuestra ceguera hemos dejado de ver algo en cuyo seno tiene su verdad nuestra existencia. Cuando el pájaro trata de volar con una sola de sus alas, se le opone al viento, que lo precipita contra la tierra. Todas las verdades incompletas son otros tantos males. Nos lastiman, porque nos prometen algo que no nos dan. La muerte no nos hiere, pero sí la enfermedad, porque la enfermedad nos hace pensar constantemente en la salud, y, sin embargo, nos aparta de ella. Y la vida en un medio mundo es un mal, porque simula una plenitud cuando es a todas luces una cosa incompleta, que nos brinda la copa, pero no el brebaje de la vida. Las tragedias todas se derivan del hecho de quedar la verdad en estado fragmentario, no completándose su ciclo. Este ciclo halla su término cuando el individuo comprende lo universal y de esa suerte alcanza su liberación.»
Tagore: La religión del hombre. Aguilar, págs. 190-191. Madrid / Buenos Aires / México, 1960.
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1
«Platón subordinaba la ética a la política, en cuanto consideraba a la segunda como arquetipo de la primera, pero por eso mismo atribuía al Estado ideal una función esencialmente ética: la de realizar la justicia. Su adversario Trasímaco difería de él respecto al concepto mismo de la justicia, pero no negaba que el gobierno del más fuerte fuera un gobierno justo. Para él, la fuerza equivale a la moralidad, y un Estado ético será aquel que se organice en provecho del más fuerte. Hay en Trasímaco, como en otros sofistas, una reducción de la moral a la política de la agresión y de la prepotencia, pero no una antítesis conceptual y de principio entre moral y política. Este es el paso que da Maquiavelo a fines de la Edad Media y comienzos de la Moderna. Era preciso que transcurriera más de un milenio de Imperio cristiano para que alguien pudiera decir en Occidente que Estado y moralidad no sólo son términos diversos, de tal modo que el Estado ha de reconocerse en principio como algo a-moral (o sea, ajeno a toda ética, como los entes de la naturaleza, astros, plantas o bestias), sino también términos contrarios, de manera que el Estado aparezca como algo in-moral, en cuanto no puede lograr sus fines propios sin transgredir los más elementales principios éticos y sin conculcar los más altos valores morales, como la justicia y la libertad.»
Ángel J. Cappelletti: «La política como in-moralidad en Maquiavelo», en Estado y Poder Político en el Pensamiento Moderno. Universidad de los Andes: Consejo de Publicaciones, págs. 37-38. Mérida-Venezuela, 1994.
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1
BEGOTTEN (1991) (also credited as 1989) Dir. E. Elias Merhige

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Something something always on my mind
Vanitas motif: Death turns the wheel of life
"From the vicinity of Innsbruck comes a small painting depicting Death before a Wheel of Life. The Wheel of Life represents the course—the ups and downs—of life and is divided into ten-year increments. It is populated with male figures representing human growth—beginning with the infant, the child, the adolescent, and the person in their prime at the midpoint of life—and the gradual transition to old age and death. Humanity's "journey" ends at the cemetery, depicted at the bottom of the painting with a church in the background.
Below this is the following inscription: "Consider, O man, your life's journey, / Thus it goes up and down. / The wheel swings you high, / Then down to the grave. / Prepare yourself from childhood: / And think of death, / That there in eternity, / You may always rest with God." A black cloak hangs from the skeleton of the figure of Death to the ground. Due to this dominant element in the composition, it only becomes apparent upon closer inspection that it is death that turns the crank of the wheel of life. This suggests that the artist primarily intended to address the uncertainties inherent in life. To realize this theme, he employed a traditional art historical motif: "vanitas" (transience).
In past centuries, perceptions of life and death differed significantly from those of today. Mortality rates were high, there was considerable uncertainty regarding life expectancy, and the causes of death differed considerably from those of today. Furthermore, social inequalities were pronounced. This meant, among other things, that illnesses had varying degrees of success depending on the social class in which they occurred.
Nevertheless, the small painting, originally located in a cemetery chapel, conveys yet another layer of meaning. This refers to the human relationship to death around 1800: In times of illness or at the hour of death, trust in God gave way to trust in physicians. This shift in mentality led to an increasing focus on this world in life and death throughout the 19th century."
Source in comments

Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
«Pero téngase en cuenta —recordemos a Pirandello— que la conducta de un personaje teatral es más unívoca que la conducta de cualquier hombre. La vida humana más auténtica tiene líneas perdidas, ocasionales, divergentes. No marchan todas nuestras acciones en una misma dirección. Al recordar el pasado nos preguntamos frecuentemente, ¿cómo es posible que yo haya obrado así? Nuestra conducta no nos parece propia; nuestros actos no nos parecen personales: se han desteñido de nosotros. En efecto, en toda vida hay direcciones abandonadas en el primer tanteo; éxitos fortuitos que nos hicieron echar por el atajo, desvanes que convertimos en iglesias, y fracasos. Hemos sido coléricos y dulces, diferentes, envilecidos u odiadores. Al contemplarnos se nos fragmenta nuestra imagen igual que si la contempláramos en un espejo roto. Todas nuestras imágenes son nuestras, pero ¿cuál es la auténtica? Es preciso asumirlas, elegir entre ellas, y esta elección, en que nos elegimos a nosotros mismos al dar sentido a nuestros actos, estriba en descubrir el trazado vital en el cual se resume nuestra vida bajo la sucesión de una misma esperanza.»
Luis Rosales: Teoría de la libertad. Seminarios y Ediciones, S. A., pág. 26. Madrid, 1972
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1