昏の花

お久しぶりです。前回のコラムからだいぶ間が空いてしまいました。クレリカの公式ウェブサイトが整備されてきたので、そちらに情報を追加していくうちにこちらの存在を忘れていました。申し訳ないです。今回は、前回との関連から、死生観について書こうと思います。前回よりもっと根本的な部分のお話です。

クレリカの民の死生観は、おそらくあなたがたのそれとはかなり異なっています。まず、クレリカの民が最も敏感にならなければならない部分である身体の話から始めましょう。

身体を結ぶこと――出生

クレリカの民にとって、出生とは娯楽です。身体とは嗜好品であり、民が生活を楽しむときに結び出されるものです。今まで漠然と民と人という用語を使い分けてきましたが、出生していないものたちまでをも含めてクレリカの民であり、民に結び出された様々な身体――天体から動植物まで――の一つとして人があります。そして、この出生していないものたちとは、まさしくあなたがたに宇宙全体として広がっているように見えている様々なものたちのことです。

もしかすると、ここで因果の循環があるように見えることでしょう。それとはつまり、民に結び出された様々な身体の総体が宇宙を形作っているはずなのに、それらがいま再び様々な身体を結び出しているのか、と。この見かけ上の不条理は、あなたがたが今まで採用してきた思考様式の技術的な限界にすぎません。クレリカの言語に動作主と被動作主との区別がないことからもわかるとおり、宇宙は自分自身を生み出していながら、自分自身に生み出されているのです。

これらのことを理解する際、素粒子のような概念は有効です。素粒子は宇宙のどこにでも存在すると考えられていますが、クレリカの民はそれら素粒子のようなものの総体的な活動であり、そのそれぞれの部分がクレリカの民の身体を結び出していると考えることができるでしょう。

クレリカの人は出生に際して親およびそれらの性交を必要としません。もちろん楽しみのために親やそれらの性交と出産とを設定することはありますし、出生の器として性交を行う人たちもいますが、基本的には、より抽象的な過程である夢想によって人としての姿を現していると考えられています。これについては話すと長くなるので、また次の機会に。

身体を解くこと――死

生活を楽しもうとして出生したのち、飽きたり、何らかの節目としての出来事が欲しいときなどに、身体は解かれます――すなわちあなたがたの言う死です。

この記事で述べられているような構造を、クレリカの民はアプリオリに認識しています。それはあなたがたの言葉で言えば、生活中だけでなく非生活中、すなわち出生前にも死後にも意識があるということです。ただし、生活中の意識と非生活中の意識とは少し異なるところがあります。非生活中の意識は、いわば無意識の意識のようなもので、生活中にはある無意識というものが、非生活中にはなくなるとされています。

このことは、死とは本質的に他者のものであることを意味します。単に死と言っても、人の肉体的な死であったり、恒星や出来事の死であったりと、かたちだけ見れば色々ですが、それらに共通しているのは、死ぬ身体を外から見ていることです。もしも死が本当に自己のものであるとするならば、それを楽しむことができるものは存在せず、死という概念も存在しないはずです。出生についても同様です。そして連鎖的に、次のような示唆も齎されます――自分の身体を結んだり解いたりすることができるということは、実は自分の身体は他者のものであるということです。

ここで自己や他者という用語が出てきましたが、さきほど述べた出生の話と照らし合わせると、自己とは楽しむもの――クレリカの民――であり、他者とは楽しまれるもの――かれらの身体――です。そして、出生しているものたちを楽しんでいるのは、未だ出生していないものたちそのものである、という考えに再び辿り着くことで、循環の構造がより鮮明に浮かび上がってきます。

このようにして、出生と死とはまさに、出生しているものと出生していないもの――すなわち沃凛と沃寧のそれぞれのかたちとして、四遍のなかに組み込まれていくことになるのです。

楽しい葬儀

出生や死が娯楽の一つなのですから、葬儀も娯楽の一つです。人においては、自分の身体をできるだけ細切れにして世界中に拡散するように葬ることで、早めに沃寧へと近づけることを願います。その具体的な方法は街や状況によって様々ですが、比較的人気なのは、見た目にもわかりやすい爆葬です。花火のように打ち上げられた死者は、空中で自らの身体をきらびやかな色に輝かせながら散り散りになります。

葬儀は祝い事やお祭りとして人々に楽しまれます。クレリカの人にとって葬儀とは、あなたがたで言うところの成人式と同程度のものなのです。もし死を忌む人がクレリカの人たちと接触して、そんな葬儀の様子を見ることがあれば、往々にしてクレリカの人たちをも忌み嫌い、クレリカの精神を拒絶するでしょう。ちなみに、輝きの民はまさに死を忌むようなものたちの集まりです。

なぜクレリカの人たちが死を楽しめるのでしょうか？ あなたがたの言葉で言えば、かれらは蘇ることができるからです。ある死者のために一度葬儀を執り行ったあと、まるで何事もなかったかのように、死者であったはずのそのものと生活を続けるという、一見奇妙な光景がクレリカの街ではしばしば見受けられます。

かれらの身体は求められて結び出されます。何に求められるのかと言えば、未だ出生していないものたち――つまり自己ですが、これは実際には宇宙そのものであったことを思い出してください――そこにはあらゆる身体が存在します。すなわち自己と他者との合一です。自分の身体は他者のものであるとさきに述べましたが、この他者とはまさに、自他に求められて結び出された身体の総体のことです。

求められない限り、そこには悲しみは存在しません。クレリカの民にとって悲しむこととは、数ある楽しみ方のうちの一つにすぎません。つまりクレリカの人には、悲しいことよりも楽しいことを求めたがるものたちの方が多いからこそ、葬儀もまた楽しまれているということです。さらに言えば、忌むこともまた楽しみ方の一つにすぎません。したがってクレリカの人たちは、自分たち以外のあらゆるものでさえもまた、潜在的にクレリカの民の一部であると考えています。かれらは蘇ることができるとさきほど述べたところは、より厳密には、蘇ることができることもでき、蘇ることができないこともできる、と言うべきなのですが――この言語の限界ですね。

求められるという語用をしていますが、これは四遍では沃由に相当する概念です。クレリカの民にとって、沃由すなわち意志や信念という概念には自他の区別はありませんが、それこそが生命に自他の区別を齎しているものというわけです。実はさきほどちらっと挙げた夢想とは、この沃由と深い関わりのある行為です。

今回は、空転の話を予定していたのですが、まだ時期が早い (書いてる小説の核心に触れてしまいそう？) と思ったのでやっぱり別の話にします。

前回、さりげなく「心＝体」の一元論などと書きましたが、これには少々語弊があるように思われるので、今回はそのお話です。これも非常に難しい話しですので、単純にするために、クレリカの民のなかでも人間に焦点を当てて説明します。

人のあり方

「心＝体」であるというのは、一般的な意味での「人格と身体とが一対一に対応する」とか「身体が人格を体現している」とかいうことではありません。クレリカでは、一般的な意味での人格や身体という観念はナンセンスです。

クレリカの人にとっての身体 amiq には、その人の身体的特徴、服装、そのときの姿勢、言動、価値観、考えていることや感情の状態、を含みます。例えばある人が「犬が嫌い」と言っているときと「犬が好き」と言っているときとでは、それらは本来的に別の身体と言うことができます。場合によっては、ある人が「い」と発音しているときと「ぬ」と発音しているときとも別と言えるでしょう。

しかし人によっては、別の身体であっても同じ人だとみなすことがあります。これがクレリカにおける「心」、すなわち人格です。以下のような発話を考えてください。

「あなたは犬が嫌いなんて言わない。犬が嫌いなあなたなんてあなたじゃない」

「犬好きなあなたも犬嫌いなあなたもどっちもわたしの大好きなあなただよ」

これら日本語の発話を理解することは難しくないでしょう。これはクレリカでの人格の捉え方を明らかにしてくれます。すなわち、どこからどこまでの身体を一つの人格とみなしたいのかを、人それぞれが思い思いに決めているということです。

既にお気づきかもしれません。クレリカにおいて人格とは身体そのものなのです。どちらも amiq という語によって表現されます。したがってこれらの翻訳表現は交換可能であり、複数の身体に一つの人格が対応したり、複数の人格に一つの身体が対応したりともとれます。この意味で「心=体」なのです。このようにして沃凛というものが「魂」「身体」「生命」といった意味を兼ね備えることになるわけです。

そしてクレリカの人は、色々な身体に固有の名前を付けて可愛がります。クレリカの人を非クレリカの人が見ると、一人でたくさんの名前を持っていたり、一人一つの名前を持っていたり、何人かで一つの名前を共有していたりするように見えることでしょう。

実際にはそれらは、たくさんの身体の各部に色々な人が人格を見出しているに過ぎません。例えるなら「髪の長いあなた」「明日のあなたの首筋の左側の部分」「昨晩のあなたの声音のいじらしさ」「3-6i年後のあなたがたの思想の相対主義的側面」それぞれに固有名がついて、人格が認められているようなものです。それらの名辞は、いわゆる一般名詞を比喩的に転用したものであったり、それらの混成語であったりと様々で、ごく一時的にその場でのみ用いられることもあれば、普及して広く用いられることもあります。

今回は文章を書くのにものすごく苦心しました。改めて見てもすごくわかりづらい文章な気がします。もう少し簡素に書きたいものですが、おそらく日本語の構造がそれを許しません。

前回は、クレリカの民の生活を解説しようと思ったのですが、クレリカの民と一口に言っても非常に多様で、とても説明しきれるものではないので、開き直って一人の少女に着目した物語形式で書いていくことにしました。あれで終わりではなく、おそらく全部で5回くらいになると思います。

今回は、その1で少しお話した「沃」の字のことについてです。これには、おそらくクレリカの文化のなかで最も根本的で難しい概念である「四遍」が関わってきます。できるだけ平易に説明しようと思います。

四つの普遍

クレリカ哲学では、「世界とは四つの普遍である」と考えます。普遍とは以下の四つの概念です。

沃凛――「ようりん」と読みます。これはその1で充分解説しましたね。クレリカでは ehet という形容詞で表現される概念です。日常的な日本語に訳そうとすると「生命」「現象」「概念」「魂」「身体」「凛々しい」「個別の」「有」 などが近い概念です。魂と身体とが同じ概念のもとに括られていることが示唆するのは、クレリカの生命観は、よくある「心と体」の二元論ではなく、「心＝体」の一元論であるということです。

沃寧――「ようねい」と読みます。 クレリカでは nerin といいます。その1でお話したような「安寧」「幸福」「拡散」といった意味の他に、「死」あるいは「死後の状態」を意味することがあります。生物が死に、その身体が発散する際には、その自我もまた極大へと拡散し、その先々で起こるそれぞれの現象として世界を経験するようになる、と信じられています。そのため、人間にとっての沃寧とは多くの場合、先々の現象を総括するところの沃凛――すなわち惑星となります。あるいは、宇宙それ自体もまた一つの沃凛であり、人や惑星にとっての沃寧でもあるのです。

「あらゆるものは生命である」という観念がクレリカの民にあることを考えると、上記二つの概念で、世界の全ては充分説明できるように思えます。しかし欠かすことのできない、あと二つの普遍があります。

沃由――「ようゆ」と読みます。クレリカでは ster といいます。日本語では「意志」「信念」 「発現する」 「経験する」などにあたります。これの説明は、あと一つの普遍を説明してからにしましょう。

沃遍――「ようへん」と読みます。クレリカでは uran です。「混沌」「存在・非存在」「可能性」「無」といった意味です。それこそ世界のすべてを表そうとする概念であり、uran それ自体にも四遍という意味があります。

クレリカ哲学では、「ある」「ない」というのは、個々の生命である沃凛が、沃由――すなわち経験――によってそう判断し主張する言葉に過ぎません。あなたという生命が経験しなかった事象は、あなたにとっては「ない」のであり、経験した事象だけが現前し現象となり、あなたにとって「ある」ものとなります。これはすべてのあなたについて言えることです。あなたと会ったこともないようなあなたや、あなたの存在を考えたこともないようなあなたからすれば、あなた自身もまた「ない」のです。

つまり沃遍という概念は「あらゆる事象は無である」ということを意味します。事象は経験されることによってのみ存在することができますが、その存在者でさえも可能性の一つに過ぎず、本来的には無であるというわけです。

では、いったい何があなたを有らしめ、世界を経験させているというのか。実はこれこそが沃由であり、経験それ自体であり、信念、そして意志なのです。クレリカ哲学では、経験や意志は主体を必要としません――むしろそれらが主体であると考えます。意志は自らをもって、可能性の海の中から、それまでには無かったものを有らしめ、自らとして経験することができます。

すべての沃凛の沃寧を遡っていった先には、世界のすべてを自分のこととして経験するところの沃凛、というのもまた想定されるのであり、その意味において沃遍とは有としてもあります。ただ――実際にはこの「遡り」は、終わりなきこと明白です。どこまで遡っても把握しきれないはずのものであるからこそ、沃遍というものは「無」として解釈されているのです。

平易にと言いながら、長く複雑になってしまった感が否めませんが、四遍を一通り解説してみました。

普遍それぞれに沃の字が付くのは、これら四つの普遍で世界が肥えているという喩えであり、すなわち肥沃の沃なのでした。既におわかりかもしれませんが、結局のところそれぞれは同じ一つのものを別々の視点で着目したものに過ぎません。これはすなわち、畑の土や、あるいは海水に溶け込んだ成分のように、互いに絡みあい、混ざりあっている世界の側面であるということです。はじめに「世界とは四つの普遍である」と、少々違和感のありそうな書き方をしましたが、これは「世界とは四つの普遍からなる」では適切ではないためでした。

少女が目を覚まします。

――たくさんの光のつぶが宙を舞い、自分もその中の一つ一つとして戯れているという、とても素敵なゆめでした。

ふわふわと覚束ない足取りで、からだとこころを支えながら、少女は部屋を出ます。

今日は、年に一度の大事な日。だいすきなあの子のお誕生日です。少女は、嬉しいような、すこし恥ずかしいような、そんな気持ちでいました。

この街では、想い人のお誕生日には、その子の生まれた場所でお祝いをしてあげるという習慣があります。そして、その場所へ誘うということは、あなたのことがすきです、と告げるのと同じことなのです。

――生まれた場所。閨のことです。二人で、ときには三人以上で（！）、睦まじく寄り添いあって過ごす場所。えっちなこともたくさんします。この部屋へ入るところをもしだれかに見られでもしたら、あの子たち、きっとこれからえっちするんだ……。そんな目で見られてしまうこと必至です。

少女は、気が気ではありません。もちろん自分は入ったことなどありませんし、あの子がついてきてくれるかもわかりません。でもでも、これを逃したらきっとまた一年このままです。身じたくが手につかず、ぼうっとしたまま考えこんでしまいます。

あの子のことで頭がいっぱい。心をまどわせる憎らしい顔と声が浮かびます。彩度の抑えられた、オリーブ色に輝くロングヘアと、一緒にいると漂ってくる、午後の優しい日差しのような香り。なにか面白いことを思いついて、くししっと笑っているときの顔ときたら。もう、まるであの子が目のまえにいるかのように――。

はっとしました。このままではいけません。今日ばかりは、いつもみたいに一人でいたしてしまうのは我慢しなければなりません。少女は顔を冷たい水に浸して、なんとかしゃきっとしました。

しばらく前に、クレリカに関するコラムを継続的に書いてくれとの声がありました。クレリカというのは、筆者の創作世界の中の、一部の文化の名です。こちらに公式ウェブサイトを持っています（近いうちに大きく改変しようと思います）。コンスタントにコンテンツが増えていくのは良いなと――コンスタントとコンテンツ似てる――まあそう思ったので、書き始めることにしました。第一弾は、クレリカの民の生活とその社会通念との結びつきについて、をお送りします。

ちなみに現在、クレリカの登場するライトな小説を執筆中です。もしかすると今ここを読んでしまうと少しネタバレに繋がってしまうかもしれません（もちろんお話の流れに関することは書いていないので安心してください）。2016年5月17日から構想して書き始めていて、11月くらいまでには一段落つくと思いますが、ちょっと遠いですね。まあ、お楽しみに！

広がりたがるものたち

クレリカの民は、空中に浮遊するたくさんの大きな円盤――街と呼ばれているもの――に暮らしています。人間の若者のほとんどは、街を転々と旅し、多くのことを経験しようとします。街の配置は周期的に変動していて、場合によっては、空転という災害が起こって特定の街がまるごと移動したり消えてしまったりすることも無くはありません。街の空転なんかは大災害ですが、細かい空転は日常的に起こっています――というより、それは本質的には天体の自転や公転と同じものです。

さて、既にご存じの方も居られるかと思いますが、クレリカの民は、自我の範囲というものに非常に敏感です。どこからどこまでが自分なのか、自分のこの部分は誰と共有しているのか。クレリカの民において、自我というものは「自分とみなされる範囲」のことを指します。この範囲は排他的ではなく、他者と幾重にも重ねあわせることができます。

他者と自我を重ねあわせるということは、すなわち同じ概念を共有し、同じときを過ごすということです。 そして、自我の範囲ではないものごとというのは、自分が全く経験したことのないものであることを意味します。自我の範囲には、生活様式、言語環境、職業や思想、身体感覚などを含みます。クレリカの民は自我を共有することによって社会生活を営んでいるのです。あなたがた地球人間と構造は同じかと思います。ただ異なっていると思われるのは、ほとんどのクレリカの民がその構造について意識的、ことによると自覚的 conscious であり、 宗教的表現から日常的表現、あるいは言語の構造にまで深く浸透し伝わっていることです。

このような社会通念のもと、できるだけ多くのことを自分の一部として経験しようとすることが、文化的に褒め称えられます。そのような状態あるいはそこに向かおうとする心のことを、専門的には沃寧と言います。寧の字は「安寧」を意味しており、さらにここでは安らかな幸福であることをも意味し、つまりクレリカの民は「できるだけ多くのことを経験することで幸福となれる」という信念を持っています。沃の字に関してはまた今度話しますね。

高潔なものたち

それでは、たくさんのことを経験しようとしなければ貶められるのかといえば、そんなことはありません。自我の範囲が保たれている状態や、そこへ向かおうとして経験を控えようとする心もまた、感心されます。このような心は、 転々とせず一つの街に滞在して生活しているような人に多く見受けられます。日本語で表現するとしたら、高潔となるでしょう。例えるならば「自分は農家だから他の職業には手を出さずに専念する」というような心境のことです。誇りとも言えるかもしれません。また、凛としていて美しいという意味で沃凛とも言われます。

すべての生命は高潔である――そうクレリカの民は考えます。例えばヒトの身体というのは、臓器や皮膚などの各組織、あるいはより細かな細胞や分子の集合です。死すればそれらは分解されて土に還り、より大きな存在――惑星に統合されます。そのような不安定な循環――分子、ヒト、惑星という並びのなかで、常に隣に広がろうとする動き――そのほんの一部分に構成された形こそが、その生命自身であると考えられます。その類推から、人に限らず、他の動植物をはじめとし、岩石や空間、天候や会議など、人の認識するすべての概念は、生命となることができます。

したがって、それらにも固有の自我があると考えられています。特に、家やハサミなどの道具類、すなわち目的を持って作られたものは自我が動きづらい――特定の経験のみを多く重ねる――ので、これらも高潔とみなせるでしょう。このようなものは、既に周囲に溢れかえっていますね。

よくわかっていないが高潔であるかのように見えるものごとには、未だ知らない経験をしている自我があることが伺えるために、それだけクレリカの民の感心を惹きます。だからこそ、自分にとって新しい、まだ見ぬ世界を持っている知らない街へと、クレリカの民は赴くのです。

Windows 、C++ の MediaFoundation で動画を読み込み、フレームデータを ID3D11Texture2D に読み込む方法です。非常にややこしく、そのうえ資料が少ないのでつらいです。試行錯誤の末に一応要点だけつかめたので書いておきます。ここに書くコードもそれはそれは面倒な手順なのですが、少なくとも ID3D11Texture2D に動画ファイルのフレームを読み込むだけなら IUnknown を実装したりしなくても済みます。

MediaFoundationがサポートしているフォーマットはOSによって違うらしいです。Supported Media Formats in Media Foundationを参照してください。これを確かめておかないとせっかく理解しても使えないなんてことになります。

今回は Windows 8.1 (64bit) でやりました。動画ファイルは固定の .mov で、解像度が 1280*720 でフレームレートは 24fps とわかっているので、バッファの幅や高さを指定するところなんかはそのまま直値で書いちゃってます。その方が多少見やすいはず。急ごしらえなのでテクスチャの作成とかはとりあえずスキップさせてください。すみません。ちゃんと書いたらβ外します。ただ、エラー処理は書きません。

公開した人がコストを払うというWebの仕組みに問題がある。公開しない方がコストが安い、さらに、人気が無い方が有利というのは、本質的におかしいだろう。

P2PによるWebシステム AsagumoWeb の開発者はそう書いている。

参照の多い情報はサーバ負荷により危機に陥る。問題はそれだけではない。つまらない一言が「名誉毀損」「営業妨害」とされたり、たった一枚の写真をめぐってアカウントごと削除されたり、まったく同じ情報を送信していても、辺境のページでやればまるで問題にならないことが、トラフィックの多いページでは致命的な問題になりやすい。

情報が人を惹きつけ、いろいろな人がそれを参照するようになると、そこに「中心」が発生し、バランスの偏りを招く。優れた情報が、人間を惹きつけて間接参照させる「求心力」だけで終わるのではなく、その人間を触媒として、実体をコピーさせる「拡散力」を持つような実装が望ましい。

「優れた情報」ほど冗長的に保持されるべきだ。そのサーバが消えるだけでWeb全体から情報が失われるような脆弱特異点に貴重な情報を置く実装は好ましくない。素晴らしい情報は往々新しい知見を含んでおり、新しい知見は従来の常識を否定するがゆえに、予期せぬ各方面からの攻撃にさらされやすい。

実体のコピーを行う方が情報の保存に有利であることが明らかでありながら、参照にとどまるのはなぜだろうか。権利が作品にではなく人間に従属していた古い制度が、公的な障害になっているのだ。リンクによって参照はできるが、作者に許可をとらないと実体をコピーできない、という古い信仰の下では、情報を評価し肯定することから、リンクが生じて、情報の生存が脅かされる。高く評価することが相手に迷惑なのだ。このような実装は不自然で、直観的にも不合理だ。

そうなるのは「リンクが本質的に悪い」のではなく、もっと根本的な、人間がコピーに対して心理的抵抗を感じるシステムに問題がある。けれども、それを真っ向から否定して破壊的行動をとるのではなく、従来のシステムの中で、作者側から次の3ステップを踏むのが望ましい。

まず転載を明示的に「許可」する。実際には、作者が「許可」「不許可」を論じるような、作品に対する作者の上位性自体を認めるべきではないが、まずは人間のロジックで「許可」する。

次に「このページは都合でもうすぐ閉鎖させていただきます」などと宣言して、実体をコピーしない限り失われることを強調する。

さらに、意識して、わざと、リンクが張りにくいような予測不可能でめちゃくちゃなメモの書き方をして、参照自体を難しくする。

それほどまでに人間は転載に対してひどい罪悪感を刷り込まれており、かれらは明示的に許されている行為をするのにさえ意識的努力を必要としている。この罪悪感は一部既得権者の権益保全には役立つが、Webページを含む情報一般においてはネガティブに作用する。既に見たように、実体をコピーせずに参照で済ませる結果を招き、潜在的に参照先にリスクを集中させる。

人間の心理的困難があまりに大きいようなので、それに対抗するために、次のような新しいライセンス形態を思いつくほどだ。

「この作品は、無断でのみ、コピーを許可します。許可を求めた場合には常に不許可にします。したがって、この作品をコピーする唯一の合法的手段は、無断コピーです。それ以外の仕方でコピーすることはライセンスの侵害になります」

「無断コピー以外を禁止する」ということは、究極的には「リンク禁止」「全文転載はかまわない」ということだ。価値ある情報だと思ったら、リンクしないでそちらでどこかにコピーしてくれ、ということ。なぜその方がいいのかは既に述べた。これは通常の常識と逆になる、という意味でもそれなりにおもしろいが、それよりもっと重要なのは「作者中心から作品中心への転回」という反転の構造だ。これをベクトル的な表現で言うと「一極集中・求心」から「分散・拡散」への転回でもある。情報の発信や芸術の創造が「エクスプレス」「外に絞り出す」ことであるという基本的な枠組みを見ても、「分散・拡散」こそが自然な力の方向だ。

「一極集中・求心」は創造という行為自体のベクトルではなく、創造に対する対価・報酬・お金・名誉などの流れのベクトルであり、それは権益を保護する著作権システムとの親和性が高い。純粋な創造という場においてそれはむしろ副次的なものにすぎない。著作権は独占権であり、独占は一極集中だ。それはまた、作品が絶版になりやすい現実とも重なる。権利者、例えば出版社という脆弱特異点が発生するため、そこが出版をやめると、たちまち品薄になり、数年後には入手困難になってしまう。

独占は、純粋な意味での情報の生存に対しては、ネガティブに作用する。ただしこの独占は、今までもそうであったように、経済的な理由によって正当化されるか、少なくとも、歴史的には正当な理由がある。両方向の力の関係、という視点から、いろいろなシステムを見つめ直すこともおもしろいかもしれない。

「無断コピー以外を禁止する」ということは、転載について許可を求めたり報告することさえ否定する態度だ。 そのような極端な態度が正しいのだろうか。

これは倫理的・論理的・法的などに正しい・正しくない、という問題ではなく、抽象的なモデルにすぎない。しかし、もし報告義務があったり、許可を得る義務があるなら、有用な発信を行う者のところには「報告」「問い合わせ」が殺到する。特に後者の場合、情報を広めるのにいちいち「承諾」の返信が必要になる。リンクの場合同様、有益な発信をすればするほど、発信それ自体とは無関係な事務に追われたり、負荷がかかったりして、不利になる。「無断コピー以外を禁止する」という態度を、抽象的に言い換えると、 純粋に外への表現に徹し、その表現について、自分に向かってくる本質的に無意味なベクトルをすべて止めようという姿勢だ。

繰り返すが、これは単なる抽象的なモデルにすぎず、今ある大企業がみなひとしくこのように変化すべきだといった非現実的な主張をしているわけではない。ただ、このモデルを使うことによって、いくつかの複雑に見えた問題を透明に見渡すことができるようになり、思考の節約とより深い洞察が可能になるものと信じる。

ハードディスクとそのなかにあるデータは、10年もたないだろう。市販のCDも国会図書館などでは20-30年を寿命の目安としている。定期的・システム的に実体を物理的メディアレベルでコピーしない限り、われわれのデジタル文化は容易に失われてしまう。複製を阻止するコピーガードのような技術は、もしそれが本当に完璧に機能するなら、わずか四半世紀で完了する文化的自殺を意味する。この建物は10年後に倒壊する、と分かっているのに、中のものを閉じこめて外に出さないようなものだからだ。

星語とは、惑星アルシエルの話す言葉です。星語の表記法に関しておもうところがあったので書かせていただきます。この記事を書くにあたって参考にさせていただいたのは、ヒュムノサーバーによる「アルシエラとは」(以下「公式」)と、十和子さんの「アルシエラ(星語)の紡ぎ方」(以下「まとめ」)です。私自身はアルトネリコの設定資料集なども読んでいないので、もしかするととんでもないことを書いているかもしれません。その場合は遠慮なくご指摘ください。

現状の星語には、いろいろと問題があります。アルトネリコのように公式が存在するコンテンツに関してはどうしようもない部分もありますが、そもそも公式の資料にわかりにくい部分も多いため、その考察も兼ねて。

まず、公式によると、星語の発話は20-600000Hzの導体H波によって構成されているようです。人間の音の可聴範囲は20-20000Hzのため、当然人間には聞き取れない音声を含みます。導体H波というのは人間に聴こえるようです。というのは、アルシエルの発する音声のうち “人間に聞こえる範囲で聞き分けられる音” を26に分析し、アルシエラ・パブリックと呼ばれる文字によって人間にとっての星語を表現しているらしいからです。つまり、パブリック表記が表すのは20-20000Hzの音声です。ここまでは人間の領域です。

星語をより深く研究するにあたって、アルシエラ・パブリックはさらに、コンパートメントコードと呼ばれるダイアクリティカルマークによって、音声の周波数帯域を5つに、振幅の大きさを4つに分類して表記することにしているようです。公式には以下のような説明があります。

コンパートメントコードは、２００００Hz～６０００００Hzまでの間を対数的に等分し、それぞれに対してコンパートメントレベルという形で表現する。コンパートメントコードにはFMCLとAMCLという2種類が存在する。FMCL（周波数帯域傾向）とは、２００００Hz以上の周波数帯において対数的に5分割した時、その最も音圧が高い区画について、記号化したものになる。例えば、１００Hzで聞いたときのくぐもった「あ」は「か」かもしれないし「さ」かもしれないが、 「か」よりも「さ」の方が高周波成分を多く含んでいる。それをザックリと定義している。 AMCL（振幅域傾向）とは、その文字を発音している際に、２００００Hz以上の発音音圧の変遷（エンベロープ）が どのように変化するかによって決められている。例えば「か」と「さ」では、前者の方がより鋭利で短時間集中型であり、 後者の方がよりソフトにまんべんなく音圧が存在する。

コンパートメントコードが付与されれば、必然的にその大部分は人間には聴こえない音を表記していることになります。問題なのは、FMCLのsession-0、すなわち20000-50000Hzを表記する記号が(無し)となっていることです。では、可聴域の20-20000Hzまではどのようにして区別するのでしょうか。公式のコンパートメント表記ではここが曖昧になってしまいます。

この問題に関しては、まとめにある表記法によって一応解決されます。

s-1…2万ヘルツ～ s-2…5万ヘルツ～ s-3…10万ヘルツ～ s-4…15万ヘルツ～ s-5…30万ヘルツ～

このように、20000-50000Hzもちゃんと表記するならば問題はありません。しかし、依然として公式のコンパートメント表記はそのままなので、公式による本来の文字で書きたい場合には、各々がどうにかするしかありません。どうにかしてください。

もっとも、実際の使用に際しては、この問題は重要ではないかもしれません。人間による普段の運用において問題となるのは、意味と表現との結びつきだからです。FMCLの表現しうる「意味」に関して、公式にはアルキア研究所による星語の研究資料が記載されています。この資料は周波数帯域をIからIXまでの9階梯に分類していますが、各文字のそれぞれの欄には空白が多く、記載されている意味をなんとなく区別するには5階梯でも十分という現実があるようです。より厳密に意味を表現したい場合には、まとめにある転写表記ならば s-n を1-9の9階梯に拡張して表記することもできそうですが、例によって公式文字はどうにもなりません。

AMCLが表現する音圧の変化が人間にとってどんな意味をもちうるかに関しては、公式には特に説明がありません。おそらくまとめに書かれているような発話の柔らかさや溌溂さといった姿勢を表現できるかとおもいます。「想いの強さ」と考えるのもまた良さがあるとおもいます。

さて、まとめにある表記法は、少し煩雑ではないかという印象を受けます。例えば「おしっこもれちゃうよぉ……」を表すとすると

「おしっこもれちゃうよぉ……」

ah<s-1/dual>ac<s-4/single>w<s-1/half>s<s-2/single>  af<s-1/half>r<s-2/half>if<s-4/dual>is<s-2/dual>

(内に秘めたる熱き想い今にも革命を果たさんと欲す 蠢めきたる不安は徐々に染み渡り続けいよいよ決壊せんとす)

となるでしょうか。これでは煩雑なので、もう少し簡潔な表記法にしてみます。

括弧とスラッシュは書かない。

FMCLは数字のみにする。

halfはマイナス、dualはプラス、quadはシャープ、singleは無表記にする。

b<s-1/half> —-> b1-

c<s-5/single> —-> c5

q<s-3/dual> —-> q3+

z<s-5/quad> —-> z5#

この表記法は、書きやすさ、読みやすさの向上だけでなく、特に文字数の限られたTwitterなどでは大きな役割を果たすとおもいます。

先程の例は以下のようにいくらか簡潔になります。

「おしっこもれちゃうよぉ……」

ah1+ac4w1-s2  af1-r2-if4+is2+

"inkscape 合字"などと検索をかけてもやりかたが出てきません。ドローソフトなんだからちゃんとできるはず。なかばあきらめながらいろいろ試してみたらちゃんとできました。Inkscapeちゃんはえらい。

合字(ligature)というのは、fiとかflとかが繋がっちゃってるやつです。合体。セックス。 この図のめっちゃ❤LOVE❤なところです。入りそうで入らない！ 惜しい！ あと少し！

メニューのText->Glyphs...をクリックします...

するとこんなダイアログが出てくるので、入力したい合字の入っているフォントを選んで、Rangeのところから文字領域を選択します。よくわかんない場合はallで。

えと、えと、えと、あった！

文字をダブルクリックするとそこのちっちゃいテキストボックスに入るので、ここで適当に形をととのえてから、あぺんど❤

さて、ここに二つの舌があります。 わたしの舌と、あなたの舌と。 それならいまこの文章を 読んでいるのはどちらでしょう。 考えてみたことはありますか？

わたしの舌が応えましょう。 わたしはあります。 ないわけないわけ。 大事なあなたの舌ですからね。

読んでいるのはどちらでしょう。 あなたはあなたで、わたしじゃない。 あなたの舌は、あなたの口の中にあって わたしの舌は、わたしの口の中にあります。 当たり前。 そんなことは当たり前ですから 何も疑う必要はありませんよね。

わたしはこの文章を読みます。 それは、言葉のことをもっともっと よく知りたいからだと思います。 あなたはどうですか？ わたしがこの文章を読むのは どうしてだと思いますか？ 言葉のことをもっともっと よく知りたいからだと思います。 それでは、あなたはどうですか？ どうしてこの文章を読むのですか？

わたしはきっと、言葉のことをもっともっと よく知りたいからだと思います。 言葉の意味を、しっかりと味わいたいから 読む。 それって、あなたの舌は 言葉を味わうことができる ということ。 もちろん、そんなことは当たり前… そう思いますよね？

でも、あなたの舌ってほんとうに素敵。 わたしはそう思いますよ。 だって、言葉に閉ざされていた、わたしの想いを あなただけの舌で、舐め溶かして… 受け入れてあげられるんだもの。

そんなあなたにこの文章を読んでもらえること わたしは、すごく幸せ。 そんなあなたに巡り会えたこと わたしは、この上なく幸せなの。 あなたは、この文章を読む。 わたしは、あなたと同じ文字が読めることが、本当に… しあわせで、しあわせで、仕方がないの。

それって、とっても素敵なこと…

そう思わない？ 素敵でしょう？ あなたが文字を読んでいることが 私はしあわせ。 あなたが文字を読めるということが とてもしあわせ。 あなたが文字を読むのが すごくしあわせ。 ごく当たり前のことだから 普段は特に意識しないけれど あなたはいま… とってもしあわせ。 そうでしょ？ だって、わたしは、すっごくしあわせ。 だって、あなたは、文字を読んでいる。 だから、すごくしあわせ。