ومضاتي🎇✨

قال أحد الإخوة -اسمه محمود-: "يُعرَف الرجال بالحَق وليس يُعرَف الحق بالرجال" ولكني لا أعرف الحق، وكلما حاولت أن أعرف أجد آلاف الأيدولوجيات المختلفة والمتضاربة والمتناقضة والمتضادة والتي تبدو منطقيّة، والتي قد ينقضي العُمر دون حتى إتمام واحدة فقط منها، ولا حتى أعرف الحق بالرجال، وإذا خَلُصت إلى اتباع الرجال أجد آلاف الأقحاح المفكرين في كل أيدولوجية بالتساوي فأيهم أسلم؟ إنني لا أعرف لا الحق بالرجال ولا الرجال بالحق، وحَري بتلك المقولة أن تتحول مما هي عليها إلى: "لا يُعرف الحق بالرجال ولا يُعرف الرجال بالحق ولا يُعرف الحق أصلًا". إنني يا أصحاب وَهم الحقيقة غارق في لُجّ بحرٍ الريبة، ... فهل من سبيل لمَن هم مِثلي بقدرٍ من اليقين خالٍ من الوهم؟ أم أن كل المياه بلون الغرق؟ ــــــــ #اقتباس من #منشور.

عندما كنت أقرأ القرآن في البيت بصوتٍ مرتفع، ثُمّ أمُرّ على قوله في سورة التحريم: "وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا". كنتُ أشعر بالخجل وأُخفِض صوتي بعض الشيء. نفخنا فين؟! ما هذا؟! هذا الآية عندما تضعها مع آيات سورة مريم: "فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19)" أتاها على هيئة بشر لــ "يهب" لها غلاما زكيًّا ونفخ في فرجها؟ يبدو الأمر بكل صراحةً مثيرًا للريبة والخيال الإباحي. هذا ورطة لفظية وقع فيها القرآن.. حاول المفسرون أن يخرِجُوا "الله" من هذه الورطة؛ لأن الله يبدو كأنه لم يُحسِن صياغة القصة. فتفسيرهم أنه: لا! الفَرْج ليس الفَرْج الذي يأتي في بالك. بل نفخ في جيبها أو جيب درعها. والفرج يُطلَق على الفتحة أو الشِّق في الجدار أو الثياب، ويبدو أنه المقصود أنه نفخ عند فتحة العُنُق عند صدرها. وهذا التفسير يبدو لي أنه من باب التهرُّب. فإحصان الفرج في القرآن يكون المقصود بالفرج هو العورة أو الموضع الجنسيّ. في تفسير ابن كثير لسورة "المؤمنون": "وقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) أي: والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام، فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط". انتهى من تفسير ابن كثير. فالفرج في القرآن أو إحصان الفرج يأتي بمعنى الموضع الجنسيّ أو موضع الشهوة. فكيف نحرّف المعنى ونجعله بمعنى فتحة القميص من أعلى عند الصدر؟! وحتى لو كان المقصود بـ الفَرْج جيب درعها كما تهرَّب المفسرون من تلك التهمة الأدبية أو الأخلاقية. فيظل المعنى مريبًا نوعًا ما. لماذا ينفخ عند صدرها أو عند عنقها؟! هل هذا شيء محترَم أو مؤدّّب؟ في تفسير ابن كثير: "وأمره الله تعالى أن ينفخ بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها، فكان منه الحمل بعيسى، عليه السلام. ولهذا قال: (فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه)". انتهى من تفسير ابن كثير. رسول الله (الملاك) الذي على هيئة بَشَر ذهب لمريم ونفخ فيها عند جيب قميصها عند الفتحة من أعلى.. فولجت النفخة ونزلت إلى فرجها فحملت بعيسى! ما هذا يا ألله؟ لماذا تقول لنا هذا؟! ما حاجتنا لهذه التفاصيل؟ لو حذفنا هذا ولم نعرفه ماذا خسرنا؟! ماذا استفادت الأمة الإسلامية بقصة النفخ في فرج السيدة مريم؟! هل ترضى أن نناقش فرج الوالدة على العلن، وكيف حملت أمك بك أم تلك قلة أدب؟ لماذا أوقعنا الله في قلة الأدب هذه؟ وهذا من الأدلة القوية التي عندي على أن القرآن مجرد نصّ قائله إنسانٌ عربيّ عاديّ. فلو كان من عند خالق الكون لراعى في ألفاظه الأدبيات من في كل زمان ومكان. ويُعتَبَر ذلك من إساءات القرآن الأدبية للسيدة مريم العذراء. سواء قصد أو لم يقصد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في حديث صحيح البخاري ومسلم: - "كتب على ابنِ آدمَ حظُّه من الزنا فهو مدركٌ ذلك لا محالةَ ، فالعينانِ تزنيانِ وزناهما النظرُ ، والأذنانِ تزنيانِ وزناهما السمعُ ، واليدان تزنيان وزناهُما البطشُ ، والرِّجلانِ تزنيانِ وزناهُما المشيُ ، والقلبُ يتمنى ويشتهي ، والفرجُ يصدقُ ذلك أو يكذبُه". فيبدو من الحديث أن "الفَرْج" إنما هو عضوٌ جسديّ. وفي حديث في صحيح البخاري ومسلم: - "مَن أعتَقَ رَقَبةً مُسلِمةً أعتَقَ اللهُ بكُلِّ عُضوٍ منه عُضوًا مِنَ النَّارِ، حتَّى فَرْجَه بفَرْجِه". فيبدو أنه من الواضح أن الفَرْج هو عضوٌ. فلماذا تهرّب المفسرون عند تفسير الآية، وجعلوا الفرج بمعنى فتحة العنق أو الصدر في الثوب؟ وليس الفَرْج المعروف.

⚠️ #تحذير: ذِكر مواضيع جنسية قد تكون حسّاسة غير مناسبة لبعض الفئات. . . . . . . . . . . . . . . . . . ⚠️ رجاءً اقرأ المنشورَ كاملًا مع الهوامش أو لا تقرأه أبدًا.(⁵) . . . . الواقع، أني #أشعُر أني أنا نَفسي شخصية عبثية هزلية.. وليس العالَم فقط. وربما.. ربما.. ربما.. ربما كمان مرة.. شعوري هذا اتجاه نَفسي منعكس اتجاه العالَم الخارجيّ أيضًا. ومن أكثر اللحظات التي أشعر فيها بذلك.. هي عند مشاهدة الإباحيات..(¹) رغم أني #عندي_شعور عميق أني أعلى من ذلك.. أو على الأقل ينبغي أن أكون أعلى من ذلك وألا أعود لذلك. ورغم أني لا أعلم على وجه اليقين -بشكل عامٍ- إن كان الأمر سيِّئًا أم عاديًّا أم جيدًا؟ ولكن أميل للظن والترجيح أنه سيئ لي ولغالب الناس أيضًا. موضوع الإباحية بالمناسبة من المواضيع الجدلية من الناحية العلمية ومن ناحية تجارب الناس. طبعًا هذا بعيدًا عن الناحية الدينية، فهو حرام. وبعيدًا عن الناحية الأدبية، فهو قلة أدب. ماذا عن الناحية الأخلاقية؟ هل هو أخلاقيّ أم لا؟ إن كان المرجع للأخلاق هو الدين فغالبًا الأديان على الأرجح تراه غير أخلاقيّ. ولكن إن كان المرجع هو "العقل" فالأمرُ محيَّر، وصحيح أنه يعدُّ من قلة الأدب، ولكن قلة الأدب ليست بالضرورة غير أخلاقية. خاصةً لو كان الرجل أو المرأة غير متزوج/ـة، وهؤلاء العراة تصوَّروا كذلك بملء إرادتهم وحريتهم، فما المانع؟ هناك إشكالية الدعارة.. وهي أن الدعارة غير أخلاقية عقلًا(²).. وبالتالي الإباحية غير أخلاقية. وبعيدًا عن أنه حتى "الدعارة" يمكننا الشكّ فيها -عقليًّا- أهي أخلاقية -عقلًا- أم لا؟ ولماذا ليست مثل البيع والشراء؟ وما الفرق بينها وبين زواج المتعة الذي أحلّه النبيُّ مُحمّد؟(³) وقد يُقال: "إنما بيع منتج أو خدمة مثل الدعارة". أنت تقوم بعمل خدمة وتأخذ أخذ.. ومن هذا المنطلق قد يبرر بعض الناس الدعارة. كما بُرِّرَ الربا أن مثل البيع. "الذينَ يأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كما يَقُومُ الذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ". وهنا العقل متحيِّر جدًّا في تحديد الأخلاقيّ وغير الأخلاقيّ ويبدو أننا بحاجة قوية للدين ليُحدِّد لنا.(⁴) ــــــــــــــــــــ الهوامش: (¹) تشير الإحصائيات أن 90% من الرجال مارسوا الاستمناء في مرحلة ما في حياتهم. وأن 60% إلى 80% من النساء مارسن الاستمناء في مرحلة ما في حياتهم. والكلام هاهنا عن الاستمناء وليس عن الإباحية. ومع ذلك يُصاحِب الاستمناء إما مشاهدة أو قراءة الإباحية أو مجرد خيال إباحي جنسي. أذكر تلك الملاحظة لأٌدَلِّل أن الأمر منتشرٌ جدًّا ولا داعي لنبرة الاستشراف أو العيب. مشكلة الشهوة موجودة حتى عند كلا الجنسين من الأمور المسكوت عنها بطريقة ما حتى وإن كانت أصعب عادةً عند الذكور.🤏🏻 (²) بالاعتماد على العقل، فقط بعيدًا عن الدين قد تكون الدعارة أخلاقية أو غير أخلاقية.. وذلك لاختلاف العقول. أحد حجج الذي يرون الدعارة غير أخلاقية أنها تقوم على ابتزاز الناس في أجسادهم وأن العاملات فيها يكرهن أنفسهن ويتعرضن لسوء المعاملة. وبالتالي الإباحية غير أخلاقية.. لأنها قائمة على استغلال أجساد الآخرين _وتصويرها_ في مقابل مادي. ولكن يظل الأمر محيرًا ماذا لو كان الأمر تطوُّعًا دون مقابل ماديّ حتى؟ مثل زوجين شغوفين بتصوير أنفسهما وهما عراة ونشرا تلك الصور والفيديوهات؟ أو لو كان استغلال الناس في أجسادهم عيبًا، فماذا عن مهنة في الخدمة في البيوت أو التنظيف؟ من أين أتت أصلًا فكرة "لا أخلاقية" استغلال أجساد الناس؟ (³) النبي محمد مثلًا في مرحلةٍ ما، قد أباح الزواج لأجَلٍ _مثل 3 أيام أو 3 ساعات_ في مقابل ماديّ. وهنا يمكن للرجل أن يتزوج بامرأة في مقابل ماديّ لأجَلٍ ربما قد يكون 3 ساعات ثم يطلقها. وهنا يمكنه ممارسة الجنس معه خلال ساعة واحد في مقابل ماديّ ثم يطلقها. وهذا هو زواج المتعة. فأهل السنّة يرون أن زواج المتعة قد أباحه النبي في مرحلة ما.. بينما الشيعة يرون أنه مباح الآن.. إذن ما الفرق بين زواج المتعة والدعارة؟ كلاهما تدفع في مقابل الجنس. وللعلم، زواج المتعة غرضه الأول والأكبر هو الجنس، وليس المعاشرة والمودة والرحمة. وهذا الظاهر جدًّا من الأحاديث. (⁴) عند الاعتماد على عقلك، ستواجه إشكاليات أخلاقية محيِّرَة. ولكن كذلك هناك إشكاليات أخلاقية محيِّرة عند الاعتماد على الدين، ومنها إشكاليات أخلاقية متعلِّقة بالجنس و "العِفّة" وهذا أيضًا عند الاعتماد على الدين! عندي أمثلة كثيرة ولكن منعًا للإطالة لن أذكرها هاهنا. فلا تظن أن منظومتك الأخلاقية سليمة ولا يشوبها شائبة كلنا في الهوى سواء. لعل الفرق بيني وبينك أني أعترف بالمشاكل والجهل. أما بعض الناس فلا يعترفون بالمشاكل والجهل والثغرات. (⁵) رجائي هو قراءة المنشور كاملًا مع الهوامش لتعطي فِهمًا شاملًا للموضوع.. ولا يكتفِ القارئ بأحكام سريعة سطحية.

"أفرأيتم اللات والعزى  ومناة الثالثة الأخرى" في تفسير القاسمي للآية: "أفرأيتم اللات قال ابن كثير : هي صخرة بيضاء منقوشة، وعليها بيت بالطائف له أستار وسدنة، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، هم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش . قال ابن جرير : وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله، فقالوا: اللات يعنون مؤنثة من لفظه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، كما قالوا: عمرو وعمرة". ... قال ابن جرير : اشتقوا اسمها من اسمه تعالى (العزيز)، وقال الزمخشري: أصلها تأنيث الأعز. ... قال ابن جرير : وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: اللات والعزى ومناة الثالثة، أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها. انتهى. تنبيهات: الأول: قال القاضي: (مناة) فعلة، من مناه إذا قطعه؛ فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين. ومنه سميت (منى)؛ لأنه يمنى فيها القرابين، أي: ينحر. وقال الزمخشري : وكأنها سميت (مناة)؛ لأن دماء المناسك كانت تمنى عندها، أي: تراق. وقرئ: مناءة مفعلة من (النوء)، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها. قال ابن إسحاق في (السيرة): وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب ويهدى لها كما يهدى للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها، أنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده. فكانت لقريش ولبني كنانة (العزى) بنخلة وكانت سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم . وبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها". انتهى من تفسير القاسمي _باختصار_. 🔗 المصدر للرجوع: https://isla.mw/ac1onr

المسلمون -ربّما لدرجة الإجماع!- كانوا يقولون "المسجد الأقصى هو مبنيٌّ في مكان هيكل سليمان" وكانوا يفتخرون بذلك. لكن لما نشأت دولة إسرائيل تراجعوا وقالوا: "الهيكل المزعوم لا وجود له" كثيرٌ من المسلمين عاطفيونَ غيرُ أمناءٍ في النقلِ. يتأثّر كلامُهم بالمصالحِ السياسيةِ، والترديدِ. طبعًا وأؤكدُ أنّه للأسفِ هذه طبيعةُ جميع الشعوبِ والمِلل تقريبًا. العاطفيةُ وعدمُ التدقيقِ. حتى أنا اكتشفتُ عاطفيتي وتحيّزي لبعضِ المسائل وتبيّن لي أني في غايةِ الخطأِ بل وكنتُ أجادلُ عن غيرِ اقتناعٍ. أنا لا أبرّئ نفسي. لستُ على رأسي "ريشة". المهمُّ ما أريدُ قولَه: "وجودُ الهيكلِ المزعومِ فعليًّا مكانَ المسجدِ الأقصى لا يعنِي أحقيةَ اليهودِ في المسجدِ الأقصى. وعدمُ وجود هيكل سُليمان مكان المسجدِ الأقصى لا ينفي أحقيّةَ اليهودِ في المسجدِ الأقصى". ⁉️ إذن مَن له الحقُّ في المسجدِ الأقصى؟ هُناك طريقان لتحديدِ ذلك: 1. الحربُ والبقاءُ والأرضُ للأقوى. لكن إذا تمنيتَ المطر رجاءً لا تبكِ بسبب الطين! 2. المفاوضاتُ السياسيّة. وأحيانًا تكونُ الحلولُ وسطًا بين السياسية الدبلوماسيّة والحربيّة العسكريّة. مثلًا في حربِ أكتوبر 1973 وصلَ الطرفُ المصريُّ والإسرائيليُّ لمعاهدةِ سلامٍ. ☪️✡️ هل الدينُ الذي يُحدّد مَن لهُ المسجدُ؟ بالنسبةِ للدين فللمسلم دينُه. ولليهوديّ دينُه. وهناك آخرون مَن لا يصدّقون كلا الديانتينِ. ومهما طالَ النقاشُ يصعبُ أن يُسلِّم إحدَى طرفي النزاعِ للآخرِ. فكونُك يهوديّ مثلًا تعتقدُ أنّ الأقصى لكَ ومُلكُك، واعتقادك هذا أيها اليهوديّ لا يعني بالضرورةِ أنّ المُسلمَ وغيرَ المسلمِ ملزَمٌ باقتناعِك هذَا! وكذلك أخي المُسلم اقتناعاتُك الدينيةُ -بشكلٍ عامٍ- ليست مُلزِمة لغيرِك ممن لا يؤمنونَ بها. وأمامك ثلاثةُ خياراتٍ في حالةِ التنازعِ: 1-التنازل/التجاهل/الاعتزال. 2-الحرب/الإكراه/الإجبار/العنف والتهديد. 3-المفاوضة/الوصول لحلول وسط/الدبلوماسية. * هناك خيارٌ رابع وهو غير عمليّ جدًّا -وأحيانًا أقربُ للمستحيل- وهو أن تحاولَ تجعلَ الشخصَ الآخرَ يقتنعُ بكلامِك، إن كانت مسألةً دينية فستحاولُ إقناعُه بدينِك. طبعًا المسلمُ يعتقدُ أنّه أحقُّ من اليهوديّ بالنبيّ سُليمانَ وميراثِه وأرضِه. لكن يعتقدُ اليهوديُّ أنّه أحقُّ من المُسلمِ. وفي حالةِ التنازعِ يوجَد ثلاثةُ خيارات. والخيارُ الرابعُ شبهُ مستحيلٍ. فيتبقى ثلاثةُ خياراتٍ. وحتى أحدها وهو "التنازل" يبدو مستحيلًا أيضًا. لذلك يتبقَى خيارانِ، ويبدو أنّ الخيارَ الحربيّ هو الأقربُ للواقعِ والذي يسعى إليه الطرفان. للأسفِ يبدو أنّ في هذه الدنيا فالكلمةُ الواقعةُ فِعلًا ليست لصاحبِ الحقِّ، بل لصاحبِ السيفِ والسُّلطان والغَلبةِ. وأستنتج مِن هذا أن جزءًا كبيرًا من الحربِ الدائرةِ لها أصولٌ دينية عند الطرفين، وليست مجرد حرب قومية أو سياسية.. أو ليست صراعًا صِرفًا بين الحقِّ والباطل.. بل تتغلغل الديانتان -اليهودية والإسلام- في شرايين هذا الصراع.

#إعادة_نشر: من #وجهة_نظر ي: ثالث أغرب رواية صحيحة في الكتب الصحيحة.. في [صحيح مسلم] عن أبي هريرة: "فقالَ [الرسول]: يا أبا هُرَيْرَةَ وأَعْطانِي نَعْلَيْهِ، قالَ: اذْهَبْ بنَعْلَيَّ هاتَيْنِ، فمَن لَقِيتَ مِن وراءِ هذا الحائِطَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ، فَكانَ أوَّلَ مَن لَقِيتُ عُمَرُ، فقالَ [عمر]: ما هاتانِ النَّعْلانِ يا أبا هُرَيْرَةَ؟ فَقُلتُ: هاتانِ نَعْلا رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، بَعَثَنِي بهِما مَن لَقِيتُ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ، بَشَّرْتُهُ بالجَنَّةِ، فَضَرَبَ عُمَرُ بيَدِهِ بيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِي،(*) فقالَ [عمر]: ارْجِعْ يا أبا هُرَيْرَةَ، فَرَجَعْتُ إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فأجْهَشْتُ بُكاءً، ورَكِبَنِي عُمَرُ، فإذا هو علَى أثَرِي، فقالَ لي رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ما لكَ يا أبا هُرَيْرَةَ؟ قُلتُ: لَقِيتُ عُمَرَ، فأخْبَرْتُهُ بالَّذِي بَعَثْتَنِي به، فَضَرَبَ بيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لاِسْتِي، قالَ: ارْجِعْ، قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: يا عُمَرُ، ما حَمَلَكَ علَى ما فَعَلْتَ؟ قالَ: يا رَسولَ اللهِ، بأَبِي أنْتَ، وأُمِّي، أبَعَثْتَ أبا هُرَيْرَةَ بنَعْلَيْكَ، مَن لَقِيَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بالجَنَّةِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فلا تَفْعَلْ، فإنِّي أخْشَى أنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عليها، فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ، قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: فَخَلِّهِمْ. ـــــــــــــــــــــــ (*) فخررت لاسْتي أي سقط على مقعدته أو مؤخرته. المؤخّرة في لغة العرب تُسمى "الإست" أو "الأليتين". 📜 شرح الحديث من موقع الدرر السَّنية: "فوجَد النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال له: أبو هُرَيرةَ؟ قال: نَعم، فأعطاه نعليه عليه الصَّلاة والسَّلامُ وقال له: اذهَبْ بنَعْليَّ هاتينِ، فمَن لقِيتَ مِن وراءِ هذا الحائطِ يشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ مستيقِنًا به قلبُه فبشِّرْه بالجنَّةِ، فخرَج أبو هُرَيرةَ رضي الله عنه فلقِيَه عمرُ رضي الله عنه، فسأَله عنِ النَّعلينِ، فأجابه بما حدَث، فضرَبه بين ثَدْيَيْه، فسقَط أبو هُرَيرةَ رضي الله عنه على مقعدتِه مِن شدَّةِ الضَّربةِ، وأمَره عمرُ رضي الله عنه بالرُّجوعِ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فرجَع مُتغيِّرَ الوجهِ مُتهَيِّئًا للبكاءِ، ولَمَّا يَبْكِ بعدُ، وتبِعه عمرُ رضي الله عنه ومشى خَلْفَه، وحكى أبو هُرَيرةَ رضي الله عنه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما حدَث مع عُمرَ رضي الله عنه، فسأَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عمرَ رضي الله عنه: ما سببُ فعلِه لذلك؟ قال: يا رسولَ اللهِ، أَفْدِيك بأبي وأمِّي! هل بعَثْتَ أبا هُرَيرةَ بنَعْليكَ يُبشِّرُ بالجنَّةِ مَن لقِي مِن وراءِ هذا الحائطِ يشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ مُطمئنًّا بها قلبُه؟ قال: نَعم، قال عمرُ رضي الله عنه: لا تفعَلْ يا رسولَ اللهِ؛ أخشى أنْ يتَّكِلَ النَّاسُ على هذه البُشرَى، فخَلِّهم يَعمَلون، فاستجابَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لطلبِ عمرَ رضي الله عنه، فقال: فخَلِّهم، يعني: فخَلِّهم يعمَلون، وترَكهم بغيرِ البِشارةِ". انتهى الشرح. ---- ⁉️ تساؤلات: لماذا يضربه عمر حتى سقط أبو هريرة على مقعدته! ولماذا يصحح عمر على أمر النبي بالتبشير؟🤨🤨 وأليس النهي عن التبشير كتمان علم؟ وإن كان المراد كتمان هذه البشرى عن الناس فلماذا تُروى في الأحاديث؟ وماذا عن حقّ أبي هريرة؟ المسكين أبو هريرة كاد أن يبكي من الضربة وسقوطه (على مقعدته "إسته"). لم يعتذر عمر للنبي على اعتراضه على أمر النبي بالتبشير.. ولم يعتذر لأبي هريرة على الضربة. ولم يطلب الرسول محمد من عُمر الاعتذار لأبي هريرة! شخصٌ ضرب شخصًا في صدره وأوقعه على مؤخرته.. ويبدو أن الضربة أو الوقعة آلمته أو أحزنته لدرجة أن أجهش بكاءً. أتساءل ماذا لو كان الصحابي المضروب أكبر شأنًا مثل أبي بكر أو عثمان أو عليّ؟! هل كان يتجرأ عمر على هذا؟ وهل كان سيمر هذا الموقف مرور الكرام؟ 👎 هذه القصة عندما سمعتها أول مرة وأنا أسمع [جامع الصحيحين] شعرت أنها مرّت على المستمعين مرور الكرام.  ولكن بداخل عقلي علامات استفهام كثيرة. (: وشعرتُ بوجود شيء خاطئ أو غير مريح أو غير مستقيم. ـــــــــــ الهيبة تُلغي عمل العقل. فسادتنا يفعلون ويقولون ما يشاءون ولا يجوز لنا نحن الصِّغار أن نعترض! (هذا هو منطقهم).

🪨 أحيانًا الدينُ -وتحديدًا الأحكام الفقهية- يكونُ فيه أحكامٌ قاسيةٌ بشكلٍ غريبٍ.. هذه فتوى في موقع "إسلام ويب" بعنوان: "الضعف والتقدم في السن هل يمنعان شهود الجمعة والجماعة" ❓ نص السؤال: "والدي من مواليد 1920 أو1919 لا نأخذه للمسجد، حتى في يوم الجمعة كذلك لصلاة فرض الجمعة حاجاته وطلباته كثيرة أهمها: خطواته بطيئة إذا أراد الذهاب لقضاء حاجته أثناء الخطبة قد يبول على نفسه أثناء هذه الخطوات يحتاج إلى كرسي فهو لا يستطيع الجلوس للتشهد هل نحن أولاده علينا ذنوب لذلك؟ وما الحل والمشورة؟ شكراً...." 📆 تاريخ الفتوى: الثلاثاء 18 رجب 1423 هـ - 24-9-2002 م [هذا يعني أن والد السائل وقتها كان عمره قرابة 82 سنة]. 📝 الإجابة: "... وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. الأمر الذي يدل على أن الضعف والتقدم في السن لا يمنعان من شهود الصلاة في المساجد ما دام الشخص يتمتع بعقله، ويستطيع الذهاب إلى المسجد والمجيء منه. لذا فإنا نرى أن من بر هذا الرجل أن يعان على حضور جماعة المسلمين ما لم يترتب على حضوره أذى للمسلمين أو تلويث المسجد، وإننا لننصح السائل ببر والده، والسعي في مرضاته، فإن طاعة الوالدين شأنها عظيم، وبرهما أكيد، ويزداد ذلك تأكيداً عند بلوغهما أو أحدهما الكبر. والله أعلم". انتهى الجواب. 🔍 لاحظ أنهم لم يراعوا كِبر سِنّه.. واحتمال تبوُّله على نَفسه فجأة.. ورأوا أنه ينبغي أن يحاول حضور المسجد لصلاة الجمعة رغم تعبه ومرضه. هذا يعني أنه ينبغي أن يجتهد الرجل الكهل الكبير ويحاول ألا يتبوَّل على نفسه بأن يحاول قدر المستطاع التحكم بمثانته. ولكن لو كان بالنهاية سيتبوَّلُ على نفسه مما سينجّس المسجد ويؤذي المسلمين فلا يذهب للمسجد وليمكث في البيت. لم يفكروا أن الرجل الكبير ربما يحتاج لراحة تحفظ له كرامته ومزاجه ونفسيته وتساعده على العلاج. بل رأوا أنه ينبغي عليه الحضور لصلاة الجمعة! مهما يكن إلا لو سيتبول على نفسه وسينجس المسجد! 🕌 وهذا التكلُّف لحضور الجُمعات أو الجماعات -على حساب التعب أو الكهولة- هو ما ورد بصحيح مسلم: ("ولقد كان الرَّجلُ يُؤتَى به يُهادى بين الرَّجُلين حتى يُقام في الصِّفِّ"، أي: يُؤتَى به، وهو مُستنِدٌ بين رَجُلين حتى يَقِف في الصَّفِّ وهو مُستنِدٌ أيضًا، وذلك مِن شدَّة حِرْصهم على صلاةِ الجَماعة). اهـ. 😷🤧 نَفس الأمر نجده مع الإصابة بالبرد.. ستجدهم يقولون ما معناه: "إن مجرد الإصابة بالبرد -أو خوف الإصابة بالبرد- لا تُسقِط فرض حضور الجمعة أو الجماعات. ☪️ في إسلام ويب: "فإن مجرد السعال العادي لا يعتبر مرضا يتضرر به الآخرون ولا خطورة فيه غالبا؛ لأنه مما يكثر بين الناس ولاسيما في أوقات البرد، وبالتالي فليس من أعذار التخلف عن الجماعة، لكن إذا علم أن شخصا ما لديه مرض معد له خطورة سواء كان سعالا أو غيره فإنه يعذر عن حضور المساجد لصلاة الجماعة، بل يمنع من ذلك لأن الناس يتأذون ويتضررون بحضوره". اهـ. الفكرة أن مجرد السعال العادي لا يمنع من حضور الجمعة أو الجماعات لأنه ليس قاتل وشيء منتشر ومعتاد بين الناس. ☪️ في فتوى أخرى في إسلام ويب بعنوان: "حكم التخلف عن الجمعة والجماعة بسبب الزكام" ❔ نص السؤال: "في حالة المرض، مثل الرشح أو غيره، أفضل عدم الذهاب إلى المسجد حتى لا أوذي إخواني المصلين، ولكن أذهب إلى الجمعة. فما هو الصحيح بارك الله فيكم؟" 📝 الإجابة: "فإن صلاة الجمعة واجبة عيناً على الرجل الحر القادر على الذهاب إليها والسالم من بقية الأعذار وهذا باتفاق الفقهاء، وكذا الجماعة على الصحيح من أقوال أهل العلم فلا يجوز التخلف عن واحدة منهما إلا لعذر. والذي يظهر أن ما ورد في هذا السؤال ليس من الأعذار التي تبيح التخلف عن أيٍّ منهما، لأن التأذي بهذا النوع من الأمراض ليس بكبير،..." اهـ. ــــــــــــــــــــــ ℹ️ تجربتي الشخصية: 🤕 بناءً على ما سبق أنا كنتُ فيما مضى أحرِص على صلاة الجماعة في المسجد، حتى لو أنا كنتُ متعَبًا أو عندي برد أو أرغب بالراحة أو النوم وحتى لو كان الصداع يؤلمني بعد إصابتي بالبرد أو قلة النوم. رغم أن الراحة ربما وقتها كانت أفضل لصحتي الجسدية أو النفسية. وأحيانًا كنتُ أشُكّ أني ربما بحضوري أساهم بنقل العدوى للمسجد؛ فأنا بالنهاية أضع وجهي على سجّادٍ يضعُ الآخرون عليه وجوههم وأيديهم وأرجلهم. فلو أنا مصاب بالزكام أو الرشح قد أنقل العدوى لغيري. أو قد آخذ عدوى فيروسية أخرى من غيري، وأنا وقتها لو كنتُ مُصابًا بالزكام سيزدادُ وضعي سوءًا.🦠 📌 #ملاحظة: أنا شخصيًّا كنتُ أعتقد وأؤمن فيما مضى أن صلاة الجماعة -وربما صلاة المسجد كذلك- هي واجبة على كل مُسلمٍ ذَكَرٍ بالغ. فطالما أنا مصاب ببردٍ عاديّ _وليس فيروس خطير مثل "كورونا"_ فأنا وقتها كنتُ أحرص على الذهاب للمسجد؛ وهذا ما قرأته في الفتاوي أن الزكام العاديّ والسعال، لا يُسقِط وجوب حضور الجمعة والجماعة.

علّمتني دروس الحياة شيئًا مؤلِمًا: - أنّ الشخصَ الذي سوف تتنازَل عن مبادئك لأجله؛ هو عادةً الشخص الذي سوف يؤلمك تنازلُه عنك!

# التواضع ## لستَ مركز العالم يميل معظم الناس إلى الاعتقاد بأنهم مركز العالم، وأن ثقافتهم هي حجر الزاوية في التاريخ الإنساني. يعتقد كثير من اليونانيين أن التاريخ بدأ مع هوميروس وسوفوكليس وأفلاطون، وأن جميع الأفكار والاختراعات المهمة وُلدت في أثينا أو إسبرطة أو الإسكندرية أو القسطنطينية. يرد القوميون الصينيون بأن التاريخ بدأ حقًا مع الإمبراطور الأصفر وأسرتي شيا وشانغ، وأن كل ما حققه الغربيون أو المسلمون أو الهنود ما هو إلا نسخة باهتة من الإنجازات الصينية الأصلية. يرفض الهندوس المتعصبون هذه الادعاءات الصينية، ويحتجون بأن حتى الطائرات والقنابل النووية اخترعها حكماء قدماء في شبه القارة الهندية قبل كونفوشيوس أو أفلاطون بوقت طويل، ناهيك عن أينشتاين والأخوين رايت. هل تعلم، على سبيل المثال، أن مهاريشي بهاردواج هو الذي اخترع الصواريخ والطائرات، وأن فيشواميترا لم يخترع الصواريخ فحسب بل استخدمها أيضًا، وأن آتشاريا كاناد كان أبو النظرية الذرية، وأن المهابهاراتا تصف الأسلحة النووية بدقة؟! يعتبر المسلمون المتدينون أن كل التاريخ السابق للنبي محمد غير ذي أهمية إلى حد كبير، ويعتبرون أن كل التاريخ بعد نزول القرآن يدور حول الأمة الإسلامية. الاستثناءات الرئيسية هم القوميون الأتراك والإيرانيون والمصريون، الذين يحتجون بأن حتى قبل محمد كانت أمتهم المعينة منبع كل ما هو جيد في الإنسانية، وأنه حتى بعد نزول القرآن، كان شعبهم بشكل أساسي هو الذي حافظ على نقاء الإسلام ونشر مجده. لا داعي للقول أن البريطانيين والفرنسيين والألمان والأمريكيين والروس واليابانيين وعددًا لا يحصى من الجماعات الأخرى مقتنعون بالمثل أن البشرية كانت ستعيش في جهل بربري وغير أخلاقي لولا الإنجازات المذهلة لأمتهم. ذهب بعض الناس في التاريخ إلى حد تخيل أن مؤسساتهم السياسية وممارساتهم الدينية كانت ضرورية لقوانين الفيزياء ذاتها. هكذا اعتقد الأزتيك بقوة أنه بدون التضحيات التي يقومون بها كل عام، لن تشرق الشمس وسوف يتفكك الكون بأكمله. كل هذه الادعاءات كاذبة. إنها تجمع بين جهل متعمد بالتاريخ وأكثر من لمحة من العنصرية. لم تكن أي من الأديان أو الأمم الموجودة اليوم موجودة عندما استعمر البشر العالم، وروضوا النباتات والحيوانات، وبنوا المدن الأولى، أو اخترعوا الكتابة والمال. الأخلاق والفن والروحانية والإبداع هي قدرات إنسانية عالمية متجذرة في حمضنا النووي. نشأتها كانت في أفريقيا العصر الحجري. لذلك من السذاجة الفظة أن ننسبها إلى مكان وزمان أحدث، سواء كان الصين في عهد الإمبراطور الأصفر، أو اليونان في عهد أفلاطون، أو العربية في عهد محمد. شخصيًا، أنا مألوف جدًا مع مثل هذه السذاجة الفظة، لأن اليهود، شعبي، يعتقدون أيضًا أنهم أهم شيء في العالم. اذكر أي إنجاز أو اختراع بشري، وسيدعون الفضل فيه بسرعة. وبمعرفتهم عن كثب، أعلم أيضًا أنهم مقتنعون حقًا بمثل هذه الادعاءات. ذهبت مرة إلى معلم يوغا في إسرائيل، الذي شرح في الدرس التمهيدي بكل جدية أن اليوغا اخترعها إبراهيم، وأن جميع وضعيات اليوغا الأساسية مشتقة من شكل حروف الأبجدية العبرية! (هكذا وضعية التريكونآسانا تحاكي شكل الحرف العبري ألف، وتولادانداسانا تحاكي الحرف داليد، إلخ.) علّم إبراهيم هذه الوضعيات لابن إحدى محظياته، الذي ذهب إلى الهند وعلّم اليوغا للهنود. عندما طلبت بعض الأدلة، استشهد المعلم بمقطع من الكتاب المقدس: "وأما بنو السراري اللواتي كانت لإبراهيم فأعطاهم إبراهيم عطايا، وأرسلهم من عند إسحاق ابنه شرقًا إلى أرض المشرق، وهو بعد حي" (التكوين 25:6). ما رأيك ما كانت هذه العطايا؟ إذن ترى، حتى اليوغا اخترعها اليهود فعلاً. اعتبار إبراهيم مخترع اليوغا فكرة هامشية. لكن اليهودية السائدة تحافظ بجدية على أن الكون بأكمله موجود فقط كي يدرس الحاخامات اليهود كتبهم المقدسة، وأنه إذا توقف اليهود عن هذه الممارسة، فسوف ينتهي الكون. الصين والهند وأستراليا وحتى المجرات البعيدة ستُدمر جميعًا إذا توقف الحاخامات في القدس وبروكلين عن مناقشة التلمود. هذا مبدأ أساسي في إيمان اليهود الأرثوذكس، وأي شخص يجرؤ على الشك فيه يُعتبر أحمق جاهل. قد يكون اليهود العلمانيون أكثر تشككًا قليلاً في هذا الادعاء الضخم، لكنهم يعتقدون أيضًا أن الشعب اليهودي هم الأبطال المركزيون للتاريخ والمنبع النهائي للأخلاق والروحانية والتعلم الإنساني. ـــــ❋ـــــ 📖#كتاب #٢١_درسا_للقرن_الحادي_والعشرين | #يوفال نوح هراري| #اقتباس. 🧠

6. الله يراضيني..

[إن الرغبة الجنسية تبدو كأنها تنشأ من العدم عند الرجال بشكل متكرر على مدار اليوم أو الأسبوع. ورغبتنا في الاستجابة للرغبة الجنسية، أو رغبتنا في عدم الاستجابة للرغبة الجنسية هو شيء لا نتحكم]! 📜 #اقتباس: ما ينطبق على الرغبة الجنسية ينطبق على كل رغبة، بل وعلى جميع المشاعر والأفكار أيضًا. تأمل فقط الفكرة التالية التي تخطر في ذهنك. من أين جاءت؟ هل اخترت بحرية أن تفكر فيها، ثم فكرت فيها بعد ذلك؟ بالتأكيد لا. تبدأ عملية استكشاف الذات بأمور بسيطة، ثم تصبح أكثر صعوبة تدريجيًا. في البداية ندرك أننا لا نتحكم في العالم الخارجي من حولنا. فأنا لا أقرر متى يهطل المطر. ثم ندرك أننا لا نتحكم فيما يحدث داخل أجسادنا. فأنا لا أتحكم في ضغط دمي. وبعد ذلك نفهم أننا لا ندير حتى أدمغتنا. فأنا لا أخبر الخلايا العصبية متى تطلق إشاراتها. وفي النهاية ينبغي أن ندرك أننا لا نتحكم في رغباتنا، ولا حتى في ردود أفعالنا تجاه هذه الرغبات. إن إدراك هذا قد يساعدنا على أن نصبح أقل هوسًا بآرائنا، وبمشاعرنا، وبرغباتنا. نحن لا نملك إرادة حرة، لكن يمكننا أن نصبح أكثر تحررًا قليلًا من طغيان إرادتنا. عادةً ما يمنح البشر رغباتهم أهمية عظيمة، حتى إنهم يحاولون السيطرة على العالم كله وتشكيله وفقًا لتلك الرغبات. وفي سعيهم وراء شهواتهم، يطير البشر إلى القمر، ويخوضون الحروب العالمية، ويزعزعون استقرار النظام البيئي بأكمله. فإذا فهمنا أن رغباتنا ليست تجليات سحرية لاختيار حر أصيلٍ، بل هي نتاج عمليات كيميائية حيوية (تتأثر بعوامل ثقافية هي الأخرى خارجة عن سيطرتنا)، فقد ننشغل بها بدرجة أقل. من الأفضل أن نفهم أنفسنا، وعقولنا، ورغباتنا، بدلًا من محاولة تحقيق كل خيال يخطر في رؤوسنا. ــــ #كتاب #٢١_درسا_للقرن_الحادي_والعشرين | #يوفال نوح هراري| #اقتباس. 🧠

🗣 شوفت بنت بتتكلم اننا محتاجين نمنع الsmall talk في ٢٠٢٦ عشان ليه تضيع طاقتي في عامله ايه الحمدلله انتي عامله ايه كويسه ونسكت؟😴 ماحنا عارفين ان الحمدلله وكل حاجة. 🚗 او انا هستفيد ايه لما تقولي انك جبت عربيه وتسكت؟😴 ليه متحكيش اشمعنى اختارت العربيه دي بالأخص وايه المشاوير اللي انت متحمسه تروحها بالعربيه وليه اختارت اللون ده واحساسك ايه بعد ما حققت حلم من احلام حياتك واشتريت العربية؟🎉 وبصراحه كان بقالي كتير محستش ان حد بيتكلم بصوتي او بيقول كلام حقيقي، انا بحس اني مرهقة من الحوارات المتكرره اللي بتتقال كل يوم..🙄 ولما حد بيسألني عن حاجه حتى لو صغيره عمري ما عرفت اختصر او ارد بكلمتين تلاته ، دي مش شخصيتي ومش بكون مرتاحه في التعامل مع حد بيحجم من كلامي وبيحجم من كلامه معايا عشان الحوار بيكون بنسبالي من طرف واحد وانا مش بحب احس اني الطرف الوحيد المتحمس للحوار🫤 ومش بحب احس اني بتسأل من باب تقضية الواجب واللي هو "انا سألت اهو"،🤷‍♂️ لو انت مش مهتم تسمع ردي او هتحسسني انك مستنيني انجز ومستنيني أقول اللي عندي عشان كده كده مش مهتم. ــــــ❋ــــــ #اقتباس من #منشور. #ملاحظة تعقيبي على الكلام: أتفق جدًّا.. أسلوب الحوارات العابرة المقتضبة أكرهه ولا أطيقه نفسيًّا.😏 لا أحس بمعنى الصداقة لو أنت تختصر معي في الكلام أو بالتالي أنا أشعر أنه عليّ الاختصار معك في الكلام أيضًا. أحيانا أفضّل ألا يتواصل معي الشخص لو كان سيتواصل بأسلوب الحوارات العابرة المقتضبة. في نفس الوقت، أحيانًا ألتمس العُذْر لمن سأل عني، وأقول في نفسي: 🤲 جزاه الله خيرًا أنه سأل عني رغم أنه قد يكون مشغولًا أو مضغوطًا نفسيًّا أو يريد بعض الراحة لذلك يلجأ للحوارات المقتضبة، ورغم حالته هذه لم ينسَ السؤال عني. وحتى لو كانت حوارات سطحية. فأحيانًا السطحية فيها جانب مريح وسهل وجميل ودافئ.🌿 اللي هوَّا أنا بحب التواصل معك كل فترة ببساطة وخفّة حتى لو مش هنتشارك تفاصيل عميقة عن بعضنا. حتى لو بمجرد سلام وكلمة أو كلمتين عابرتين. دا مقبول نوعًا ما من الغرباء.👋 لكن نفسي تجد بعض الصعوبة في تقبل هذا من اللي كانوا مقرّبين أو المفترض أنهم مقربون الآن.🥀 على الأقل لو كنت (مشغول/متعب) قولّي إنك كذلك وإنك نيتك تكلّمني لاحقًا بشكل أعمق، مش تسيبني لحيرة وشعور أن كلامي وتفاصيلي ممكن تكون تقيلة على قلبك بعدما كنت بتحب تسمعها أو هكذا كنت أتخيل.💔