the hooks and crooks

An impactant testimony of the initiation of a modern Witch

I had been practicing the occult for years without any massive impact on my spiritual life. I was really at something of a crossroads in my life, and was questioning everything that / had been previously doing. Finally, at a loss, I ‘gave up' if you like, and put it out there that I wasn’t going to try anymore, but was ready for the unwerse to ‘do it’s worse'. Shortly after t made such a resolution t received a series of extremely vMd dreams. They were dreams of mysef running from a pack of black dogs. Sometimes I would wake up before I was caught. Other times t was actually staked to the ground and could not run away. Sometimes there was only one dog. Other times there were many. They were all ridiculously large with sulphurous red eyes. And in the dream they would rip out my throat and gnaw on my insides. And then the dreams changed and the dogs would vomit molten lava back into the cavities in my body caused by my now consumed organs.

Once I dreamed a great black dog ripped open my guts and chewed its way up under my torso and I felt its teeth latch onto the base of my brain. The dreams were so physical. -And so vivid. I remember being quite agitated at the time. Of constantly seeing ghosts and weird visions at really inappropriate times. I would swerve the car to avoid hitting people that I saw out of the corner of my eye only to realise after 0 second they weren't physically there. I was anxious and moody, and constantly looked like i was angry when I wasn't. Then there was the nights where / had to go to bed. I simply passed out and began lucid dreaming. It started with on itching in my teeth. And as soon as / lay down I felt myself emerge, teeth first, out of my own mouth os a spectral block dog. And I would run and hur\t. At first things would appear to be as white rabbits with deuitish eyes. And t knew by consuming them they would be sent back from where they came for within me was a sulphurous pit which I hod witnessed from the others in the pack. At other times the figure we hunted were people shaped and I assume they were souls or revenants not meant to be where we were hunting.

-In: Lee Morgan, 2012, Who is Called and Who si Calling, А Deed Without a Name Unearthing the Legacy of Traditional Witchcraft.

L’Initiation en Sorcellerie Traditionnelle

Un témoignage impactant de l’Initiation d’une Sorcière moderne

J’ai pratiqué l’occulte pendant des années sans aucun impact notable sur ma vie spirituelle. J’étais vraiment à un point de rupture dans ma vie, et en train de questionner tout ce que j’avais fait jusqu’à présent. Finalement, à perte, j’ai ‘abandonné’ si tu veux, et accepté de ne pas essayer de nouveau, mais j’étais prêt pour que l’univers ‘fasse ce qui’il y a de pire’. Peu après avoir pris cette résolution, j’ai vécu une série de rêves lucides. Il y avait des rêves de moi-même fuyant une meute de chiens noirs. Parfois je voulais me réveiller avant d’être attrapé. D’autres fois j’étais en fait immobilisé au sol et ne pouvais plus m’échapper. Parfois il n’y avait qu’un seul chien. D’autres fois il y en avait plein. Ils étaient tous ridiculement grands avec des yeux rouges sulfureux. Et dans le rêve ils voulaient m’arracher la gorge et me mastiquer de l’intérieur. Puis les rêves changèrent et les chiens vomissaient de la lave fondue dans les cavités de mon corps laissés par les organes maintenant consommés. 

Une fois j’ai rêvé qu’un grand chien noir m’arrachait la gorge et la mâchait sur mon torse et je sentais ses dents à la base de mon cerveau. Les rêves étaient tellement physiques. -Et si vivants. Je me souviens que j’étais assez agité à cette époque. De constamment voir des fantômes et des visions bizarres à des moments vraiment inappropriés. Je faisais des écarts en voiture pour éviter de heurter des gens que je voyais du coin des yeux avant de réaliser qu’ils n’étaient pas physiquement là. J’étais anxieux et lunatique, et constamment apparemment colérique même quand je n’étais pas en colère. Puis il y a eu les nuits où je devais aller au lit. Je me suis simplement évanoui et j'ai commencé à faire un rêve lucide. Ca a commencé avec des démangeaisons dans les dents. Et dès que je me suis allongé, j’ai senti sortir de moi-même, depuis les dents d’abord puis hors de ma propre bouche, comme un chien noir spectral. Et je voulais courir et chasser. D’abord, les choses me parurent comme des lapins blancs avec des yeux diaboliques. Et j’ai compris en les consommant qu’ils devaient être renvoyés de là d’où ils venaient parce qu’à l’intérieur de moi il y avait un trou sulfureux qui avait été laissé par les autres de la meute. A d’autres moments les personnages que nous chassions étaient des personnes transformées et je présume qu’il y avait des esprits ou revenants qui n’étaient pas censés être là ou nous étions en train de chasser.

“Pulling the Devil by the Tail”

The French expression “Tirer le diable par la queue” (“Pulling the Devil by the Tail”) from the XVII century, is used to illustrate the situation of being in needs, financial difficulties and poverty. The exact origin of this expression remains unknown, but it might be:

-Begging the devil for help, when all other options have been exhausted.

-An allusion to the cord of an empty purse, because in the past it was said that an empty purse contained the devil.

-The “diable” was a large rake the field used by peasants in times of scarcity in order to find grass or roots.

-According to Claude Duneton, before the 17th century, Tirer le Diable par la Queue meant to work humbly to make a living, and does not refer to financial stress and poverty.

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L’expression française “Tirer le diable par la queue” du XVIIe siècle est utilisée pour exprimer la situation d’être dans le besoin, d’avoir des difficultés financières et la pauvreté. L’origine exacte de cette expression reste inconnue, mais elle pourrait être :

-Solliciter l’aide du diable lorsque l’on a épuisé toutes les autres options

-Une allusion au cordon d’une bourse vide, car autrefois on disait qu’une bourse vide contenait le diable.

-Le “diable” était un grand râteau que l’on utilisait pour racler les champs en période de disette afin de récolter des herbes ou racines.

-D’après Claude Duneton, avant le 17ème siècle, cette expression signifiait de travailler humblement pour vivre, et ne se référait pas à des problèmes financiers ou la pauvreté.

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Sources : https://evelyneholingue.com/2015/04/23/to-pull-the-devil-by-the-tail-or-a-month-of-french-idioms-from-a-to-z/

https://fr.wiktionary.org/wiki/tirer_le_diable_par_la_queue

“The topic of dreaming should lead us now to consider the importance of the dreaming for our forebears. Our prejudice In favour of‘outer life' over ‘Inner life’ Is so pronounced In the West that few people are able to experience the necessary limlnality between the two to experience a werewolf, a faerie visitation or to ‘meet the Devir on a highway like Isobel Gowdle did. As Wilby put it:

Anthropological studies hai^e revealed that in cultures where visionary experience is highly valued, it is considered to he as real as the perceptions of normal waking Ife. Indeed, as ar\thropologist Jackson Lincoln has observed, in some cases it is regarded ‘as having a greater reality value than actual experience.

This Is a very Important point that Wilby brings to the fore here. We have literally been conditioned since childhood with such phrases as: ‘it’s just a dream', with the emphasis on ‘just’ Implying that a dream state has a lesser ontological value than a waking one. Such conditioning can take a bit of undoing. In fact it cannot be undone through reason alone. It Is only through experience of the Other, and complete reweaving of the psyche through initiatory death and rebirth that such a change can occur. But in a scholarly way Wilby also points out other factors about pre-jndustrlal life that may also have enhanced the conditions for visionary experience.

In the past more time was spent in ‘twilight consciousness’ rather than in front of televisions or before harsh electric lights. Today most of our time is spent either in light or in total darkness preparing for sleep, and so we tend to experience sleep and wakefulness, two defined states. But our ancestors, particularly in winter when darkness fell very early, spent a large portion of each day by only the light of a Яіскегіп§ hre, with no other entertainment to occupy their imaginations than stories and conversation. It Is easy to imagine that spending at least an hour in the evening by the light of only a fire or a candle or two would place one In a ‘between state’ more frequently. And repetition of stories than contained shared cultural reference points, stories that were believed at some level even though they were fantastical to the modern mind, further blurs the line between the happenings of‘this world' and the Other.

Also, because of shared sleeping areas (often with adults, children and even animals) sleep tended to be broken. In fact most pre-industrial people experience a nights sleep as two separate sleeps of about four hours each with a period of prayer or meditation on dreams In the middle. It is important then that most lucid dreams and Intense remembered dream states occur when people are sleeping in a few hour stints rather than deeply asleep all night long. So if we wish to prepare ourselves to enhance our ability to see into the Otherness we can learn from this.

We can increase our amount of ‘twilight consciousness', we can sleep for shorts periods of time as a purposeful attempt to invoke a lucid state and we can limit our food consumption during this time. All of this will help to bring us closer to the state our ancestors found themselves in on a daily basis.

But what is perhaps most important is that we begin to enhance our appreciation for the dream state. Take dreams seriously. If you have a bad dream, immediately tell someone all the details of it to diffuse its power. If you dream of something fortunate occurring, refrain from speaking of it, lest you diffuse its power. Try to refrain from speaking about dreams in terms of 'true' and ‘untrue' dreams. Dreams should instead be seen as possessing different types or depths of truth. No dream or vision is completely unreal, some just have more importance than others. Some have a kind of existence that is shared by only you, and the deeper type, the power-dream, has an existence that can be shared by other entities and even other people. This type is easily as ЧеаГ as daily waking consciousness. In fact the more you begin to think of yourself as a being that has both an inner and outer life that touch each other mysteriously, the more you will come to understand why some pre-industrial people gave priority to what happened in vision and power-dreams» over that of every day waking reality. And how someone was able to say:

‘yes I saw him turn Into a wolf before my very eyes’”

- Lee Morgan, 2012, The Key That Fits No Lock, А Deed Without a Name Unearthing the Legacy of Traditional Witchcraft.

Traduction en français :

Sur la réalité des rêves

“Le sujet des rêves devrait maintenant nous amener à considérer leur importance aux yeux de nos ancêtres. Notre préjudice en faveur de la “vie extérieure” au profit de la “vie intérieure” est si prononcée en Occident que peu de personnes sont capables de vivre la liminalité nécessaire entre les deux pour percevoir un loup-garou, une visite féérique ou pour “rencontrer le Diable” sur une grand-route comme Isobel Gowdie l’a fait. Comme Wilby le dit : Les études anthropologiques ont révélé que dans les cultures où l’expérience visionnaire est très estimée, elle est considérée comme aussi réelle que les perceptions de la vie éveillée. Bien sûr, comme l’anthropologue Jackson Lincoln l’a observé, elle est dans certains cas perçue “comme ayant une valeur plus réelle que la véritable expérience”. C’est un sujet très important que Wilby amène ici. Nous avons littéralement été conditionnés depuis l’enfance avec des phrases telles que : “c’est juste un rêve”, avec l’emphase sur “juste”, impliquant que l’état onirique a une valeur ontologique inférieure à un état éveillé. Un tel conditionnement demande du travail pour le défaire. En fait, il ne peut pas être défait par la raison seule. C’est seulement par l’expérience de l’Autre, et par un renouvellement complet de la psyché au travers d’une mort et d’une renaissance initiatiques, qu’un tel changement peut avoir lieu. Mais, comme Wilby l’affirme sous une forme académique, d’autres facteurs de la vie pré-industrielle peuvent aussi avoir amélioré les conditions favorables à l’expérience visionnaire. Dans le passé, plus de temps était passé dans une “conscience crépusculaire”  plutôt que devant des télévisions ou des lumières électriques dures. Aujourd’hui, nous passons la plupart de notre temps soit dans la lumière, soit dans l’obscurité totale en se préparant au sommeil, et nous vivons ainsi le sommeil et l’éveil comme deux états bien définis. Mais nos ancêtres, particulièrement en hiver quand l’obscurité arrivait très tôt, passaient une bonne portion de chaque jour éclairés seulement par le feu, avec pour seul divertissement des histoires et des conversations. Il est facile d’imaginer que passer au moins une heure par soir à la lumière d’un feu ou d’une ou deux bougies nous placerait dans un “état intermédiaire” plus souvent. La répétition d’histoires qui contenaient des références culturelles communes, des histoires prises pour vraies bien qu’elles paraissent fantastiques de nos jours, brouille encore plus la démarcation entre ce qui arrive dans “ce monde” et dans l’Autre. Aussi, à cause des chambres partagées (souvent avec des adultes, des enfants et même des animaux), le sommeil avait tendance à être brisé. En fait, la plupart des personnes de l’époque pré-industrielle faisaient des nuits de sommeil séparées en deux sommeils séparés de quatre heures chacun, avec au milieu un temps de prière ou de méditation sur les rêves. Il est important de noter que la plupart des rêves lucides et des expériences oniriques intenses ont lieu quand notre sommeil est divisé en plusieurs séries, plutôt que lorsqu’on est profondément endormi toute la nuit. Si nous souhaitons nous préparer à améliorer notre capacité à voir dans cette Alterité, on peut apprendre de ceci. Nous pouvons augmenter notre quantité de “conscience crépusculaire”, nous pouvons dormir pour de courtes périodes de temps dans un effort conscient d’invoquer un rêve lucide et nous pouvons limiter notre consommation de nourriture durant ces périodes. Tout ceci nous aidera à nous ramener vers l’état dans lequel nos ancêtres se trouvaient au quotidien. Mais ce qui est peut-être le plus important c’est que nous commencions à améliorer notre appréciation de l’état onirique. Prenons les rêves au sérieux. Si vous faites un cauchemar, racontez-en immédiatement les détails à quelqu’un pour en diffuser le pouvoir. Si vous rêvez de quelque chose de bénéfique qui arrive, retenez-vous d’en parler, pour ne pas risquer de diffuser son pouvoir. Essayez d’éviter de parler des rêves en termes de “vrais” et de “faux” rêves. Les rêves devraient plutôt être vus comme possédant différents types ou profondeurs de vérité. Aucun rêve et aucune vision n’est complètement irréelle, certains ont juste plus d’importance que d’autres. Certains ont une sorte d’existence qui est partagée seulement par vous, et le type plus profond, le rêve-pouvoir”, a une existence qui peut être partagée avec d’autres entités et même d’autres personnes. Ce type est facilement aussi “réel” que la conscience éveillée. En fait, plus vous commencerez à vous penser vous-même comme ayant aussi bien une vie intérieure qu’extérieure, les deux interagissant de façon mystérieuse, plus vous comprendrez pourquoi certaines personnes de l’époque pré-industrielle donnaient la priorité à ce qui arrivait dans les visions et dans les rêves-pouvoir, plutôt qu’à la réalité éveillée de tous les jours. Et comment quelqu’un était capable de dire : “Oui, je l’ai vu se transformer en loup sous mes propres yeux.””