#time_a

Por: Carolina Valentim Carvalho.

  A língua é um código utilizado para comunicação entre os falantes. Há duas modalidades da língua, ambas executadas em diferentes contextos comunicacionais: linguagem culta e linguagem coloquial.

    A linguagem culta segue rigidamente as normas gramaticais. É encontrada em textos formais, principalmente nos textos não-literários. A norma culta é normalmente associada ao nível cultural e social do falante: quanto maior o nível de educação, maior o uso da língua padrão. Quando escrevemos um texto é muito importante que utilizemos a norma culta, ou quando fazemos uma entrevista de emprego, ou vamos conversar com alguém com cargo superior em nosso ambiente de trabalho.

   Já a linguagem coloquial é aquela que usamos em nosso cotidiano, quando o nível de formalidade é menor (com nossos familiares, amigos, vizinhos, dentre outros). No uso da linguagem coloquial (ou popular), não existe a preocupação com a norma padrão, sendo assim muito comum o uso de gírias, de palavras de baixo calão, uso de palavras regionais, estrangeirismos, cometer erros de concordância, de forma muito espontânea.  Essa forma de linguagem é comum no dia-a-dia das pessoas em qualquer idioma.

    Vamos usar como exemplo a crônica do escritor Luís Fernando Veríssimo:

                       A História Mais ou Menos

  “Negócio seguinte. Três reis magrinhos ouviram um plá de que tinha nascido um Guri. Viram o cometa no Oriente e tal e se flagraram que o Guri tinha pintado por lá. Os profetas, que não eram de dar cascata, já tinham dicado o troço: em Belém da Judéia vai nascer o Salvador, e tá falado. Os três magrinhos se mandaram. Mas deram o maior fora. Em vez de irem direto para Belém, como mandava o catálogo, resolveram dar uma incerta no velho Herodes, em Jerusalém. Pra quê! Chegaram lá de boca aberta e entregaram toda a trama. Perguntaram: Onde está o rei que acaba de nascer? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo. Quer dizer, pegou mal. Muito mal. O velho Herodes, que era um oligão, ficou grilado.                    Que rei era aquele? Ele é que era o dono da praça. Mas comeu em boca e disse: Jóia. Onde é que esse guri vai se apresentar? Em que canal? Quem é o empresário? Tem baixo elétrico? Quero saber tudo. Os magrinhos disseram que iam flagrar o Guri e na volta dicavam tudo para o coroa. Bom. Seguiram o cometa, chegaram numa estrebaria e lá estava o Guri com a Mãe e o Pai. Sensacional. Parecia até presépio vivo.Os magrinhos encheram o Guri de presente. Era Natal, pô. Mirra, incenso, ouro, autorama.    Tava na hora de darem no pé quando chega um telex. É do céu. Um anjo avisando aos magrinhos que não, repito, não voltem à presença de Herodes porque o coroa tá a fim de apagar o Guri. E, depois que os magrinhos se mandaram, chega outro telex, desta vez para o velho do Guri. Te manda e leva a família. O Herodes vem atrás de vocês e não é pra dar presente. O velho pegou a mulher e o Guri e voou para o Egito. Na estrebaria as vacas ficaram se entreolhando meio acanhadas, mas depois esqueceram tudo.          Aliás, um dos carneiros, mais tarde, quis vender a história toda para um jornal de Jerusalém, mas não acertaram o tutu.Bom, o Herodes, é claro, ficou chutando as paredes quando soube da jogada dos magrinhos. Mandou que todo bebinski nascido nas bocas fosse cancelado. Se tiver fralda, apaga. Foi chato. Muito chato. Morreu neném que não foi fácil. Mas o Guri tava no Egito, vivão. Pouco depois Deus achou que o Herodes tava se passando e cassou a licença dele. E mandou passar outro telex para o velho do Guri:          Pode voltar. Segue carta. Mas o velho foi vivo e em vez de pintar na Judéia - onde o filho de Herodes, outro mauca, reinava foi para a Galiléia, para uma cidadezinha chamada Nazaré. Ali o Guri cresceu legal. Acabou Rei mesmo, dando o maior Ibope. Aliás, os profetas já tinham dito que o Guri seria chamado Nazareno. Naquela época, profeta não dava uma fora! Se tivesse a Loteria Esportiva, já viu, né?”

  Podemos observar nesta crônica o uso da linguagem coloquial em um texto bíblico, onde é narrado o nascimento de Jesus, nos dando a sensação que o fato narrado tivesse acontecido há pouco tempo.

  O texto também sugere uma crítica à forma que as mensagens bíblicas são escritas: de forma tão culta, que para algumas pessoas passa a ser entediante e incompreensível pela forma como são colocados os fatos .

   Portanto, as duas formas de linguagem (escrita e oral) são importantes, desde que sejam usadas no contexto correto. Basta ficar atento para não usar a linguagem inadequada durante uma interação social.

Referências: 

VERISSIMO, L. F. O nariz e outras crônicas. São Paulo: Ática, 1994.

 Por Carolina Valentim Carvalho

Vivemos tempos em que o combate aos preconceitos é uma luta diária. Seja por raça, religião, sexualidade, classe social e várias outras. Porém, existe um preconceito que acontece o tempo todo e em todos os lugares e que muitas pessoas nem se quer ouviram falar. É o PRECONCEITO LINGUÍSTICO.

   Segundo o linguista Marcos Bagno, o preconceito linguístico é tanto mais poderoso porque, em grande medida, ele é “invisível”, no sentido de que quase ninguém se percebe dele, quase ninguém fala dele. E quando não se reconhece sequer a existência de um problema, nada se faz para resolvê-lo.

   A fala vária de acordo com a região, a classe social e econômica do falante e muitos outros fatores. Por isso lembre-se que não existe somente o seu contexto cultural, nada de ficar apontando os “erros” dos outros! Você não vai se tornar uma pessoa melhor por diminuir a outra.

Fonte: https://www.facebook.com/PortuguesELegal/posts/1542343505811368

Por: Stephanie Claro

No livro “Introdução à Linguística I – Objetos Teóricos” (2014), organizado por José Luiz Fiorin, Antonio Vicente Pietroforte nos apresenta algumas das análises desenvolvidas por Eugenio Coseriu (1921-2002) a respeito das variantes linguísticas. De acordo com Pietroforte (2014:93), Coseriu estabeleceu quatro tipos de variantes linguísticas:

- Diatópicas: dizem respeito às variantes regionais do uso da língua – são variantes geográficas.

Fonte: https://exato7b.files.wordpress.com/2014/03/copia-livro-original.jpg

- Diastráticas: dizem respeito às variantes de uso de diferentes grupos sociais de falantes – são variantes sociais.

Fonte: https://decifrandoalingua.files.wordpress.com/2013/02/giria-na-mira.jpg

- Diafásicas: dizem respeito às variantes em situações de uso formal ou informal do discurso – também são variantes sociais.

Fonte: http://pm1.narvii.com/6455/b759bdf7bcb5b41ca2d6303530ed95f7bb6496a0_hq.jpg

- Diacrônicas: dizem respeito às variantes decorrentes da faixa etária dos falantes – são variantes históricas.

Fonte: http://slideplayer.com.br/slide/1350642/3/images/1/Origem+e+Evolução+da+Língua.jpg

Para Coseriu (apud PIETROFORTE, 2014:92-93), o conceito de língua abrange o sistema (domínio de todos os falantes de uma mesma língua) e as normas (variantes desse sistema, de domínio de grupos sociais, regionais etc.).  Esse conceito de norma auxiliou na fundação de uma Sociolinguística capaz de analisar as relações entre a língua e fatores - sociais, geográficos e históricos -responsáveis pela sua realização.

Apesar das variantes linguísticas serem reconhecidas no meio acadêmico, elas ainda não são completamente aceitas no meio social. De acordo com o senso comum, apenas a língua que utiliza corretamente os elementos propostos pela norma padrão deve ser aceita, sem nenhuma discriminação – o que, infelizmente, não acontece com as variantes acima descritas.

REFERÊNCIAS:

Desmentindo alguns mitos da novela A Força do Querer (foquem nos dizeres) ;) #timeA

#lucas_teles

Em uma entrevista ao canal do YouTube PNAIC – UFSCAR, Marcos Bagno descreve o preconceito linguístico como o ato de discriminar pessoas pelo modo como falam e, exemplificando, usou o sotaque e a variação linguística nordestina no Sudeste, que é visto como algo pitoresco, feio e engraçado, para ressaltar sua ideia.

                     “Você pega uma determinada marca que é sempre social, a classe socioeconômica, a cor da pele, o sexo, o gênero, a orientação sexual e o modo de falar como elementos suficientes para excluir uma pessoa”

Pois bem, eu, Emily, hoje estudante de Letras na UNIP, sou uma nordestina no Sudeste, e já fui vítima dessa discriminação sem mesmo ter conhecimento acerca do assunto ou ter ideia do quão grave aquilo realmente era e ainda é.

A abordagem desse assunto na disciplina de Linguística Geral trouxe lembranças que até hoje me incomodam muito, fazendo-me lembrar de quando entrei para o 2º ano de Ensino Médio numa escola do interior de São Paulo e logo fui criticada pela minha maneira de falar.

“Você fala errado!” “Assim que é o certo!”, foi o que eu ouvi de algumas pessoas, além das risadas quando me pediam para falar palavras como “porta”, “porco”, “carne”, onde as diferenças dos sotaques ficam estampadas no R de cada uma delas.

Um breve resumo do que aconteceu: Fui psicologicamente forçada a mudar meu sotaque, me adequar ao uso de palavras para me referir a certas coisas, que, no nordeste, são chamadas de outra maneira. Tudo isso, para melhor me enturmar, com medo do isolamento.

Nesta mesma entrevista ao PNAIC, Marcos faz uma observação a respeito da falta de movimentos envolvendo a linguagem

                        “Nós temos grandes movimentos, contra o racismo, contra o sexismo, contra a homofobia, mas você praticamente não vê ninguém fazendo movimentos contra a discriminação pela linguagem”

De fato, com todas as bandeiras atualmente, essa é com certeza mais uma na qual é preciso levantar, porque em muitos casos, como o meu, está diretamente ligada as demais causas.

Referência: https://www.youtube.com/watch?v=UbdSNWv9XDQ

Por: Stephanie Claro

No fragmento da história “Vocabulário de Bicho”, os diálogos mostram claramente a representação do falar dos meninos, com a aplicação correta daquela considerada padrão nas palavras de Zeca (primo de Chico) e traços do "dialeto caipira" na fala de Chico Bento. 

Marcos Bagno nos apresenta em seu livro "Preconceito Linguístico"  alguns exemplos a respeito da língua brasileira que, apesar de bastante enraizados em nossa cultura, não passam de mitos. Entre eles, temos que "o português do Brasil apresenta uma unidade surpreendente"; apesar de Darcy Ribeiro, que foi um grande antropólogo de nosso país, defender que os brasileiros representam o povo com a maior homogeneidade linguística e cultural em relação aos demais da Terra, Bagno explica que o monolinguismo não passa de uma ficção, pois:

"toda e qualquer língua humana viva é, intrinsecamente e inevitavelmente, heterogênea, ou seja, apresenta variação em todos os seus níveis estruturais (fonologia, morfologia, sintaxe, léxico etc.) e em todos os seus níveis de uso social (variação regional, social, etária, estilística etc.)" (BAGNO, 2011: 27-28)

Chico Bento é um representante do falante das variedades estigmatizadas do português brasileiro e seu primo Zeca, um representante do falante das variedades prestigiadas.

A reprodução das falas dessas personagens é completamente adequada, tendo em vista os contextos no quais elas vivem; já de acordo com a norma padrão, a fala de Chico apresenta desvios de acordo com a gramática culta.  Com relação a este ponto, Bagno realça um fragmento dos Parâmetros Curriculares Nacionais, propostos em 1998 pelo Ministério da Educação: 

“a variação é constitutiva das línguas humanas, ocorrendo em todos os níveis. [...] Assim, quando se fala em ‘Língua Portuguesa’ está se falando de uma unidade que se constitui de muitas variedades” (apud BAGNO, 2011: 35).

Podemos entender que a presença de variações linguísticas não representa de maneira alguma um erro da enunciação do português brasileiro. A língua é um elemento vivo e que se molda de acordo com a sociedade e, por isso, é completamente aceitável que essa se molde de acordo com contexto no qual esteja envolvida.

Vale lembrar que, de acordo com os estudiosos Evanildo Bechara e Dino Preti, o falante culto é o “poliglota na própria língua”. 

Referências:

BAGNO, M. "Preconceito Linguístico: o que é, como se faz". 54. ed. São Paulo: Loyola, 2011. p. 27-29;35.

SOUSA, M. "Vocabulário de Bicho". Revista Chico Bento, São Paulo, n. 22, p.9, fev. 2017.