#tech uses

Los nuevos movimientos sociales, vistos a la luz de la filosofía política, proveen a los ciudadanos de un marco alternativo a la acción política. Si bien estos movimientos han existido desde hace mucho tiempo, las nuevas tecnologías digitales permiten la visualización, expansión y divulgación mayor de sus agendas  y  propuestas. El  “saber  hacer”  de  estos  nuevos  movimientos  y  su capacidad de transformación  social, es expresión  de un  marco de estrategias diferentes  a las  propuestas  por  los grupos  tradicionales enmarcados  en  los  partidos  políticos.  Así,  muchos  partidos  políticos  intentan hacer  una  copia  de  estas  estrategias sin  mayores  resultados.  Las  metodologías  de  acción  civil requieren de un flujo natural de la información, que los partidos políticos no pueden reproducir. Los recursos  simbólicos  y  las  expresiones  de  sentimientos  y  emociones,  saltan  a  la  palestra  del  juego social configurando  un  nuevo lenguaje,  una  manera  distinta de  ser. La  sociedad  civil  organizada, hace   uso   de   estos nuevos   métodos expresivos   llegando incluso   a   sectores   tradicionalmente marginados. La lógica de “hazlo por ti mismo” lleva a  los nuevos  movimientos  sociales  a  buscar alternativas que solucionen sus problemas locales-globales. Frente a la desesperanza producida por los partidos políticos, la sociedad civil se empodera a través de las oenegés desarrollando nuevas formas de cambio social. Comprometerse como “profano” en la sociedad del conocimiento es, en pocas palabras, trabajar por el desarrollo de una nueva sociedad en la  que  la  perspectiva  social  dominará  sobre  los  intereses  de  grupos  (inclusive  las  clases).  Lo  hará a través  de  fortalecer  los  derechos  humanos  en  general, los  derechos  a  la  salud  y  a  la  educación  de propios  y  sobre  todo  de    ajenos. La  militancia  profana practica  la  solidaridad  porque  ésta supone romper  con  los  lazos  de  la  familia tradicional para  apoyar  al  extraño; sabe  que no  se  es  nunca solidario  con  los suyos  sino  solo  en  relación  a  los extraños.  Claro  que  no  todos  los  niveles  de solidaridad son igualmente eficaces; cuanto más forastero  el destinatario  más revolucionario será  el acto solidario. Profano-revolucionario es trabajar en contra del racismo, en contra de los controles de la sexualidad y del matrimonio, en contra de la educación sexista, por los derechos de las mujeres y los  niños,  por  la  salud  cada  vez  más  completa  para  todos,  por  una  vida  cada  vez  más  larga  y  con tiempo más libre por un medio ambiente saludable. La democracia“occidental y cristiana” será útil a este  fin  en  tanto  no  se  convierta  también  en  un  proyecto  de  las  castas  en  el  poder. “Profanizar”es revolucionar  las  relaciones  humanas,  no  someterlas  a  controles  ni  del  capital,  ni  del  partido,  ni  del estado porque todos estos centros de poder son creados  y mantenidos por el gran trasfondo familiar arcaico en el que el sujeto una vez fue generado. La  familia  es  amor,  protección,  seguridad  pero  además  es  sumisión,  entrega  y  resignación.  Estos valores,  positivos  y  negativos  son  indispensables a  la  sicología  humana  pero  lo  serán  menos con  el paso del tiempo. El ciudadano del futuro sentirá amor y odio, pero se irá desprendiendo de los rasgos más  brutales  de  su  naturaleza arcaica.  Se  irá  desprendiendo  poco  a  poco  del  odio  al  otro  por  ser diferente, de la violación sexual, del asesinato, de la tortura, de la explotación del trabajo ajeno.  La receta  está  en  el  desarrollo  de  la  conciencia social,    directa  e  indirecta,  simple  y  compleja,  en  la comunicación  y en las cosas, en la organización y en la acción inmediata. El cambio, llega en parte desde  los  medios  técnicos  de  una  sociedad  digitalizada.  Pero  esta avalancha  de  nuevos  medios  de intercambio  es muchas  veces desbordante y  actúa  reforzando los lazos  arcaicos.  Por  ello el intercambio  de la  información  debe  ser  aprovechada  en  beneficio  de  la sociedad  civil.  De  alguna manera, esta sociedad existe ya de una manera evidente en torno a los primeros logros civiles que se reconocen como tales en la constitución delos hombres y mujeres de la modernidad contemporánea. La construcción de la nueva sociedad, es inevitable, pero los  caminos que conducen a su realización son muchos, ¿cuál elegiremos? Al estar atado –muy a su pesar-a una raíz arcaica, el profano amará y   odiará   desde   su perspectiva.   Sin   embargo, no   tiene   otra   ética   que   la   que   le   obliga   al distanciamiento  de  esta  raíz  arcaica.  El profano no  es  liberal,  ni  anarquista,  no  es  comunista  ni capitalista; es modernista. Vive para el cambio hacia un nivel más alto de civilidad. 

Gracias a Postman, Ong y McLuhan tenemos una metáfora potentísima, muy rica, pero que no ha sido suficientemente explorada. En una mesa redonda similar a ésta que hicimos hace tres años (en la cual también participó Eliseo Verón) avanzamos mucho en la exploración de estos temas. Recuerdo que en esa mesa redonda surgió el tema de los medios fó- siles... ¿Hay medios fósiles? ¿Pueden extinguirse los medios? ¿Estamos asistiendo a una extinción masiva de los medios? ¿O se trata sólo de la extinción del broadcasting? Como resultado de esas charlas nació la idea de publicar el libro El Fin de los Medios Masivos con Mario Carlón. A mí esos intercambios a orillas del Paraná me sirvieron muchísimo. Las preguntas que se pusieron sobre la mesa fueron muy interesantes. Re- cuerdo que Sandra Valdettaro dijo que la historia de los medios estaba cubierta de fósiles: papiro, telégra- fo, etc. Pero... ¿Qué es ese fósil? ¿El dispositivo técni- co? ¿Su lenguaje? ¿Su interfaz? O sea: ¿Hay algo que sobrevive después de la extinción de un medio?

Echa un vistazo al Tweet de @pewinternet: