#sultanato

No domínio da legislação para a vida cotidiana, o carisma religioso fluiu através do governo sultânico no meio da política shar‘ista, cujo primeiro teórico foi sem dúvida al-Mawardi (972–1058 d.C.) em suas famosas Ordenanças de Governo. As comunidades religiosas são diferentes de escolas de jurisprudência ou tipos de política, e a profecia não é apenas “um tipo de política justa instituída para o benefício geral das pessoas no mundo”. Tal visão, de acordo com Ibn Taymiyya, é idólatra. As comunidades religiosas, quando um profeta está ausente, precisam de uma pessoa que possa liderá-las e possa agir dentro delas como o análogo do califa, seja ou não essa pessoa um califa em termos técnicos. Com base nisso, o sultanato ou um comando militar-regional pode ser considerado como “uma declaração de compromisso ou oferta por meio da qual alguém se aproxima de Deus”. Pois o governo era “uma das maiores obrigações da religião e, de fato, não há religião sem governo”, e deve-se aderir completamente ao conteúdo da legislação revelada à qual nada deve ser adicionado ou removido em nome da política, sendo a sharia a política consumada. A política sharia não é sharia de acordo com a política, mas é um corpo incontestável de julgamentos com base na sharia que não admite desvios em nome da política ou costume e uso. A política sharia nos escritos de al-Mawardi e Ibn Taymiyya e outros foi uma destilação de séculos de lei positiva e prática legal e de aplicação pelos ulama, os guardiões da sharia, que frequentemente exerciam pressão sobre o estado, às vezes com sucesso, para abolir impostos ilegais, proibir bebida e prostituição e reformar o sistema financeiro para evitar empréstimos com juros e outros assuntos.

No califado, a sharia e a política convergiam, juntamente com a força carismática e mágica. Alguns pensadores muçulmanos medievais, como observado anteriormente, referiam a política à sharia e faziam da política um exercício da sharia. Analogias entre a administração política dos súditos e o governo divino da criação eram frequentemente feitas, como já mencionado, e analogias cujos termos médios eram ideias de hierarquia unilateral e unilinear entre deuses, reis e súditos eram comuns. Os atributos e caracterizações islâmicos do califado não eram específicos de nenhuma doutrina. Houve, no entanto, casos de adoção pelo estado de doutrinas teológicas particulares em uma situação que por muito tempo não teve uma ortodoxia reinante. A mais famosa delas foi a tentativa de al-Ma'mun e al-Mu'tasim de tornar o Mu'tazilismo, e especificamente sua doutrina de que o Quran foi criado no tempo, em teologia oficial do estado no século IX.

Talvez a tentativa mais importante desse tipo na história posterior tenha sido a tentativa do califa abássida al-Qadir Billah (991–1031) de obrigar os súditos a aderirem ao seu Credo (‘aqida) de 1117, que afirmava uma posição Ḥanbalita com inflexões asha‘aritas e instituiu uma perseguição aos mu‘tazilitas e aos xiitas. O proeminente hanbalita Abu Ya‘la Muhammad Ibn al-Farra’, qadi do harém califal, um teólogo muito influenciado pelo mu’tazilismo, teve, no entanto, um papel importante na formulação do credo de al-Qadir Billah. Não se deve ignorar a dependência do estado otomano da teologia ‘Ash’ari como doutrina oficial do estado.

Turquía, de vuelta al sultanatoablo Molina/LD- #Turquía –

Este martes, el Parlamento turco votó mayoritariamente su disolución, al aprobar la toma en consideración de una reforma constitucionalque convertirá a la cámara parlamentaria en un mero instrumento decorativo en manos del presidente de la República. La propuesta del partido de Erdogan salió adelante con 338 votos a favor, ocho más de la mayoría cualificada de tres quintos exigida para una asunto…