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SOUFFRANT
đ«đ·"En cette nuit oĂč Il se fit #faible et #souffrant pour mon amour, Il me rendit #forte et #courageuse. Depuis cette nuit bĂ©nie, je ne fus vaincue en aucun combat, mais au contraire je marchai de victoires en victoires et commençai, pour ainsi dire, une course de gĂ©ant." #MsA #NoĂ«l1886 #SainteThĂ©rĂšse || đ§đ· "Nesta noite, em que ele se fez #fraco e #sofredor por meu amor, tornou-me #forte e #corajosa, revestiu-me com suas armas e, desde esta bendita noite, nĂŁo fui mais vencida em nenhum combate. Ao contrĂĄrio, caminhava de vitĂłria em vitĂłria e comecei, por assim dizer, âuma carreira de giganteâ!" #ManuscritoA #HistĂłriaDeUmaAlma #SantaTeresinhaDoMeninoJesus #Natal1886 https://www.instagram.com/ednacn/p/Br1TPT8jqlb/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=nwpaljkt5unv
Sojourner Truth
Sojourner Truth
Prédication par Andrew Rossiter à Dieppe le 21 octobre 2018
EsaĂŻe 53, Marc 10.35-45
Le serviteur de Dieu en Esaïe est celui qui a été frappé, abaissé, écrasé, blessé⊠à cause de nos fautes. Il a gardé le silence, il a été enterré dans la fosse commune, oublié, renvoyé.
Câest celui qui sera appelĂ© « le juste » car il a portĂ© le pĂ©chĂ© de beaucoup.
Câest ainsi que nous connaissons le Serviteur Souffrant de Dieu. Le livre dâEsaĂŻe contient quatre poĂšmes sur ce serviteur et nous faisons le lien directe avec JĂ©sus sur la croix.
Longtemps lâEglise a considĂ©rĂ© que ces textes Ă©taient des prophĂ©ties concernant JĂ©sus et sa souffrance. Le chapitre 50 semble dĂ©crire en dĂ©tails les souffrances de JĂ©sus au moment de son arrestation:
Je prĂ©sente mon dos Ă ceux qui me frappe Je tends les joues Ă ceux qui mâarrachent la barbe Je ne protĂšge pas mon visage contre ceux qui mâinsultent.
Le tout est repris dans lâĂ©vangile de Jean, chapitre 19. Câest comme si la scĂ©nario Ă©tait Ă©crit 600 ans avant pour dĂ©crire la passion du Christ.
Ces paroles puissantes reflĂštent notre humanitĂ© brisĂ©e et souffrante. Beaucoup de personnes se sont identifiĂ©es avec ces paroles au moment de passer des Ă©preuves au nom de leur foi. Ils y ont puisĂ© rĂ©confort de savoir quâils nây sont pas seuls dans leur persĂ©cution.
En mĂȘme temps une autre image apparaĂźt, dâabord en filigrane, presque cachĂ©e, et puis avec de plus en plus de prĂ©cision. Câest lâimage du salut et de la rĂ©demption. Le «nous» du verset 5 sont tous ceux et toutes celles qui sont guĂ©ris et rĂ©tablis. Le «lui» du verset 10 est le juste qui justifie les autres.
Depuis toujours lâhumanitĂ© cherche Ă personnifier le mal dans le monde. Elle lui a donnĂ© un visage et un nom: le diable, Satan, dĂ©mon ou autre.
On croyait que lâinjustice et la souffrance venaient de cette source, et que lâobjet de la foi Ă©tait de combattre cette personne. Il suffit de penser aux tableaux dans les Ă©glises et des mystĂšres mĂ©diĂ©vaux oĂč lâĂ©glise essayait de contrĂŽler la sociĂ©tĂ© par la peur. La peur de lâau-delĂ et de lâenfer.
La personnification du mal avait aussi un effet positif: savoir que quelquâun souffre avec nous donne courage et force quand nous sommes persĂ©cutĂ©s. Une communautĂ©, un peuple ou un clan trouve les forces pour rĂ©sister et prendre sa destinĂ© en main.
Les hĂ©ros de la foi sont les personnes qui servent comme points de ralliement. AprĂšs tout, nous Ă©crivons lâhistoire Ă partir des personnes: des rois, des gĂ©nĂ©raux, des hĂ©ros. Câest comme si nous avons besoin dâincarner ce qui se passe dans nos vies.
Est-ce que le serviteur en EsaĂŻe Ă©tait une personne historique, qui vivait au temps du prophĂšte? Il y en a qui pensent que câest le cas.
Est-ce quâil Ă©tait le Messie attendu?
Est-ce quâil fallait attendre la venu de JĂ©sus et son ministĂšre, sa mort et sa rĂ©surrection pour enfin comprendre la portĂ©e des ces paroles?
Est-ce quâil Ă©tait le symbole pour tout ce peuple au moment de leur retour dâexil, dans leur conflit intĂ©rieur de reprendre «leur» terre?
Nous ne pouvons pas dire.
Mais ce qui est certain, câest que le personnage du serviteur est un symbole puissant dans la pensĂ©e chrĂ©tienne.Â
Et ici je risque de perdre quelques-uns de vous ce matin, car je vais peut-ĂȘtre «aller un peu trop loin!»
Et plus tard, je suis sĂ»r quâil y aura qui pensent (et dâautres qui diront): «câest parce que tu es anglais, Andrew» et «Tu ne comprends pas toutes les subtilitĂ©s de la langue française» (ce qui sans doute vrai!). Ou encore, «Oui câest bien toi, chercher la petite bĂȘte lĂ oĂč il nây en a pas.»
Voila, je vous ai averti!
Quand jâai Ă©cris lâĂ©ditorial pour la Lettre dâInformation de Luneray (celle que nous allons mettre dans toutes les boites aux lettres de Luneray et dans les environs) jâai cherchĂ© des personnes pour illustrer lâamour actif de Dieu. Sans problĂšme une dizaine de noms me venaient en tĂȘte, tous les noms des hommes. Et les femmes?
Jâai dĂ» chercher pour en trouver⊠rassurez-vous jâen ai trouvĂ©.
A partir de ce constat je me suis dit que câest vrai le «lui» sâimpose facilement.
La Bible est remplie des hĂ©ros. Câest vrai il y a des femmes dans la Bible, et les femmes qui incarnent la parole de Dieu.⊠mais souvent nous les citons pour montrer quâelles existent, malgrĂ©âŠ
Lâhistoire de lâEglise est Ă©crite Ă partir des faits des hommes, des saints, des missionnaires, des rĂ©formateurs, et lĂ aussi les femmes existent. Elles existent!
Quand nous cherchons des personnes pour illustrer la puissance de la foi, la transformation dâune vie devant Dieu et un symbole dâune vie engagĂ©e⊠9 fois sur 10 câest les hommes.
Je sais quâen français le masculin emporte⊠mais pourquoi?
Dans son blog, Fanny Hamayon sâinterroge, Entre incomprĂ©hension et injustice, je crois quâĂ cette Ă©poque un vague «quoi ? Mais je suis une fille, câest injuste ?!» mâavait traversĂ© lâesprit. Puis la pilule passe, on respecte la rĂšgle, on lâapplique, câest le systĂšme et puis câest tout». Et cette rĂšgle date du XVIIIe siĂšcle.
Elle découvre dans le World Atlas of Linguistic Structures que plus un pays a une langue dont le genre est lié au sexe, moins il y de femmes sur le marché du travail.
Nous nâentrons pas dans le dĂ©bat de savoir si oui ou non nous adopterons la rĂšgle de proximitĂ©, ou une autre. La question reste, pourquoi lâhumanitĂ© est toujours ou trop souvent reprĂ©sentĂ©e par la figure masculine?
Donc ce matin, Ă ma maniĂšre et par une seule personne jâaimerais juste mettre un peu plus de poids sur le cĂŽtĂ© fĂ©minin. Une femme qui peut incarner aussi le texte dâEsaĂŻe. Elle sâappelle Sojourner Truth. Vous avez sa photo sur la feuille aujourdâhui.
Sojourner Truth Ă©tait une femme noir esclave dans le Nord des Etats Unis. Sa langue maternelle Ă©tait le nĂ©erlandais. Elles sâest Ă©chappĂ©e en 1826 et elle a menĂ© une procĂ©dure judiciaire contre son propriĂ©taire afin de rĂ©cupĂ©rer ses enfants vendus en esclavage, eux aussi. Elle a rĂ©ussi. Elle Ă©tait la premiĂšre femme noir dâavoir gagner un procĂšs contre un homme blanc.
Sojourner Ă©tait longtemps activiste dans le tout nouveau mouvement dâĂ©mancipation des femmes et des noirs. Et en 1851 elle a Ă©tĂ© invitĂ©e Ă adresser le «Womenâs Rights Convention» Ă Akron dans lâOhio le 21 juin. Son speech a Ă©tĂ© rapportĂ© dans les journaux et aujourdâhui il est reconnu comme un discours lĂ©gendaire, aussi important que les discours de Martin Luther King ou dâautres.
Ainât I a woman? (ou Ne suis-je pas aussi une femme?) nous plonge dans le texte dâEsaĂŻe
Cet homme lĂ -bas dit que les femmes ont besoin dâĂȘtre aidĂ©es pour monter en voiture, et quâon doit les porter pour passer les fossĂ©s, et quâelles doivent avoir les meilleures places partout. Personne ne mâaide jamais Ă monter en voiture, ou Ă passer les fossĂ©s, ou ne me donne une meilleure place ! Et ne suis-je pas une femme ? Regardez-moi ! Regardez mon bras ! Jâai labourĂ©, plantĂ©, et rempli des granges, et aucun homme ne pouvait me devancer ! Et ne suis-je pas une femme ? Je pouvais travailler autant quâun homme, et manger autant quâun homme âquand jâavais assez Ă mangerâ ainsi que supporter tout autant le fouet ! Et ne suis-je pas une femme ? Jâai mis au monde treize enfants, et vu la plupart dâentre eux ĂȘtre vendus comme esclaves, et quand jâai pleurĂ© avec ma douleur de mĂšre, personne Ă part JĂ©sus ne mâĂ©coutait ! Et ne suis-je pas une femme ?
Version rapportée par Frances D. Gage, une femme blanche, en 1863.
Cette femme, sans abri, noir, ex-esclave, brutalisĂ©e qui a vu ses enfants volĂ©s, traitĂ©e comme un objet Ă peine mieux quâun chien devient un symbole de la promesse de la libĂ©ration de toutes les femmes et de tous les hommes.
Câest elle-mĂȘme qui a choisi son nom, âSojourner Truthâ pour incarner lâappel quâelle a reçu de Dieu de proclamer la vĂ©ritĂ© pour tous. Elle entrait dans la peau de MoĂŻse pour guider son peuple de lâesclavage vers une autre vie, une nouvelle vie. Elle revendiquait son humanitĂ© Ă partir de sa situation. Elle a Ă©tĂ© vendue, maltraitĂ©e, violĂ©e⊠et habitĂ©e par une vocation qui allait au-delĂ de sa situation pour inclure toute lâhumanitĂ©.
Elle ne revendiquait pas pour elle-mĂȘme, mais pour tous. Bien entendu nous voulons tous entrer au paradis, comme Jean et Jacques. Bien entendu nous voulons tous nous emparer des meilleures places, pour nous-mĂȘmes, pour nos familles⊠et pour nos amis, nos proches. Mais JĂ©sus nous dĂ©clare que ces places ne sont pas Ă gagner.Â
Le baptĂȘme dont parle JĂ©sus nâest pas un choix parmi dâautres. Une des options devant nous, mais une action par laquelle nous passons par lâesprit dâune vie Ă une autre. Câest pourquoi nous ne baptisons pas nous-mĂȘmes.
La phrase «nous le pouvons» prononçait par Jean et Jacques renvoie à nos forces, à notre foi, à nos convictions comme si tout seul, nous pouvons faire ce que Jésus attend de nous.
Son baptĂȘme est le passage qui nous fait descendre et remonter, la trajectoire que JĂ©sus a pris dans sa vie, et en communion avec lui nous le faisons aussi.
Sojourner Truth termine son discourse ainsi:
Si la premiĂšre femme que Dieu a créée Ă©tait assez forte pour mettre le monde Ă l'envers Ă elle toute seule, alors les femmes ensemble devraient ĂȘtre capables de le remettre en place, et de le refaire tourner rond ! Et maintenant qu'elles demandent Ă s'y mettre, les hommes feraient mieux de les laisser faire.
Pour remettre ce monde en place, nous passons par la croix, par lâinĂ©vitabilitĂ© de la souffrance, la fragilitĂ© et lâincertitude, non pas pour gagner, sinon nous risquons de tout perdre, mais parce que dans notre fragilitĂ© et dans nos tĂ©nĂšbres nous avons besoin constant de force dâen haut.
This is my Great Grandmothers house more than over a 100 years oldđđŸ and itâs still standing till this day, just like Haitiâs resiliency to colonialism and slaveryâđŸ. ____________________________________#arcahaie #firstindependentblacknation #haiti #culture #descendants #kings #queens #ouest #striveforgreatness #lovemypeople #OG #1804 #noupaegare #charitable #souffrant #haitians #saintmedard (at Arcahaie, Ouest, Haiti)

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â Christ , by Silentium Noctem, 14.04.2016
Jâai fini une toile aujourdâhui ! :D Jâen suis plutĂŽt fiĂšre, hihi. Elle donne assez bien.Â
/english/Â
I finished a painting today ! :D Iâm quiet proud of my work.Â
Look how beautiful his skin is!
Souffrant is our first Model 5,11 / 160lbs - [email protected] photo by @leonwilliamsnyc