#significantes

Porque hablamos hay poesía y no sólo comunicación. Hay creación, hay equívocos, lapsus, desencuentros, encuentros, interpretaciones, entendimientos y desentendimientos. Por eso, decía Lacan en 1958 que “e𝑙 𝑙𝑒𝑛𝑔𝑢𝑎𝑗𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎𝑙𝑙í 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑂𝑡𝑟𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑒𝑑𝑖𝑟 𝑑𝑟á𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑎𝑚𝑜𝑠”. Es decir, un laberinto de malosentendidos del que difícilmente podamos escapar.

Sin embargo, en esos desencuentros (sobre todo con uno mismo), en la sorpresa de lo dicho, en el lapsus, como en la poesía, algo de la verdad logra eludir el peso opresivo de las palabras que usamos para comunicarnos. Como dijo Juarroz: la poesía es el “absoluto real", la vida no fosilizada del lenguaje, tal como lo expresa en “Poesia vertical II” (1997):

“No prestar atención a las palabras,

Salvo a aquellas que trasportan

Su propia carga de silencio

El discurso del hombre es extrañamente opresivo,

Pero algunas palabras quedan sueltas

Como pájaros que caen de sus bandadas…”.

#SergioZucca #psicoanalisis #literatura #poesia #palabras #RobertoJuarroz #significante #significado #sentido #significacion #lacan #lenguaje #lengua

*Jacques Lacan /La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud..

En “La instancia de la letra…” Lacan está estableciendo que el significante no vale por lo que representa, sino por su lugar diferencial en la cadena. En ese contexto introduce al dinero como ejemplo límite: un significante cuya eficacia no depende de ningún significado propio, sino de su pura función de equivalencia. Allí afirma —con variaciones según traducción— que el dinero es el significante que reduce al mínimo la significación, o que la aniquila, precisamente porque puede sustituir a cualquiera. No remite a un sentido: opera. Es decir: Lacan allí demuestra que el significante dinero puede funcionar sin sostener sentido alguno, incluso contra el sentido. Por eso es “aniquilador”: no porque destruya significados existentes, sino porque hace innecesaria la producción de significación.

El dinero funciona como fetiche en el sentido freudiano y marxiano a la vez. En Freud, el fetiche es un objeto que vela la falta y permite sostener el goce sin atravesar la castración (Fetichismo, 1927). En Marx, la mercancía fetichizada borra la relación social que la produce (El capital, I, cap. 1). Lacan une ambas vertientes: el dinero es el fetiche por excelencia porque no vela una falta localizada, sino la falta estructural misma. No tapa algo: tapa que falta algo. Por eso no simboliza, sustituye.

En la clínica, esto tiene consecuencias precisas. El pago del análisis no es un intercambio económico sino un operador simbólico destinado a impedir que el dinero funcione como fetiche. Cuando el dinero vuelve al lugar de equivalente general, el análisis se degrada a prestación. Por eso Lacan insiste en que el dinero debe introducir una pérdida, no una satisfacción. El pago sostiene la falta, no la tapa. Allí donde el dinero sirve para “comprar bienestar”, el análisis fracasa; donde introduce una deuda simbólica, el sujeto puede hablar.

Clínicamente, los impasses con el dinero (no pagar, pagar de más, pagar sin afectar, negociar sin fin) indican siempre una dificultad con la castración y con el lugar del Otro. El dinero aparece entonces como sustituto del significante fálico: o bien se lo acumula para no desear, o se lo pierde para encarnar la falta, o se lo fetichiza como garantía de ser. En todos los casos, el dinero intenta responder a la pregunta por el ser. Y como ningún significante puede hacerlo, el dinero aniquila la pregunta en lugar de sostenerla.

Quien lea entienda...

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NUDOS

A pesar de todo es curioso que incluso Descartes, en su Regula Décima, a saber la que les he puntualizado —e incluso leído— concerniente, lo que no está dicho con todas las letras, concerniente al uso del hilo, al uso del tejido, al uso de lo que habría podido conducirlo al nudo, y al nudo borromeo en particular, él jamás hizo nada con eso. Jamás hizo nada con eso, y esto es un signo.

RSI, Clase 9 del 8 de abril de 1975

Y entonces, qué manera —lo que ustedes tienen, que está ahí— qué manera de anudarlas, de anudarlas por un redondel que, a esas tres consistencias independientes, las anuda. Hay una manera que es aquélla, aquella que yo llamo el nombre del padre. Es lo que hace Freud; y de paso, yo reduzco el nombre del padre a su función, radical que es dar un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta, porque eso no deja de tener consecuencias y particularmente hasta en el gozar, lo que les he indicado hace un momento.

Clase 7 del 11 de marzo de 1975

Los hilos del destino -sobre significantes, bordados y mujeres

Hugo Nicolás Salinas

"La historia [...] no está en los libros, sino en nosotros, que la vivimos y la hacemos solo a condición de soportarla." Oscar Masotta

Para los griegos el destino eran diosas, tres mujeres, las Moiras, quienes controlaban la vida de los hombres con metafóricos hilos.

Ya casi pasaron diez años del momento en que leí: “para Lacan el destino son los significantes.” Es bastante lógico si se lo piensa, son los significantes los que se inscriben y signan lo que se ha de repetir en la historia de nuestras vidas.

Pero ¿Y qué pasa con los hilos?

“Proust cree que la vida misma representa un entramado de relaciones, que <<teje sin cesar […] entre los acontecimientos>>, y que entrecruza sus hilos, que los dobla para reforzar la trama, de suerte que entre el menor punto de nuestro pasado y todos los demás hay una espesa red de recuerdos.” (1)

El gran Marcel Proust en su texto “En busca del tiempo perdido” relaciona el recuerdo, con el hilo y la escritura, lo cual nos lleva a la producción del texto bordado, y el texto escrito.

El tapiz, técnica de tejido, la cual por siglos presentó en sus imágenes un arte narrativo pictórico de tipo histórico ligado generalmente a los productos culturales, mediante el cual se buscaba conservar y transmitir la cultura de generación en generación, arte y técnica (no privativa) que dominaban y trasmitían las mujeres, guardianas de la memoria/historia singular y colectiva.

Ante tal hecho nuevamente son las mujeres quienes hilan y tejen el destino de los hombres, ya no tan solo en la cosmogonía griega, también en la tradición técnica textil americana. (Cómo bien lo evidencia un pequeño capítulo de una extensa investigación de Ruth Corcuera)(*)

¿Cuál es en este punto la relación entre los hilos, los significantes, el textil, el texto y el destino?

“Las mujeres de aquella familia invertían gran parte del tiempo en incesantes diálogos que se interrumpían para proseguir la cotidianidad y se volvían a hilar con una técnica perfeccionada. Esos diálogos dieron a los niños de la familia una cultura insuperable…”(2) Palabras de Tamara Kamenszain quien en “Bordado y costura del texto” advierte la incidencia fundante de la mujer y su técnica del hilado y tejido en la producción cultural de los hombres, en tanto son las madres quienes transmiten la lengua, “ Ya es casi parte del sentido común comparar al texto con un tejido, a la construcción del relato con una costura, al modo de adjetivar un poema con la acción de bordar.”(3)

Volviendo a Proust, T. Kamenszain expone: “Proust como tantos otros, artesanos del bordado y del tejido, es hijo de la escritura femenina. Interlocutor de abuelas, madres, sirvientas. Lanza a rodar el diario íntimo, lo legaliza, lo vuelve literatura.”(4)

La práctica de la escritura, tanto así como la técnica del bordado, costura, hilado, tienen en común la puesta en juego de una práctica historizante del sujeto y su historia subjetiva en tanto la misma se amalgama con la historia colectiva en un nexo de ficción.

Será por la vía femenina que la historia se almacena en la memoria colectiva e individual en las sociedades americanas pre coloniales, será mediante la incidencia de las mujeres que el destino de los hombres se decide en la sociedad Griega.

El psicoanálisis, desde la transmisión lacaniana expone un concepto, el de “lalengua” estadio previo al uso común del lenguaje en el cual el infante en relación con la función materna hace uso de sonidos semiarticulados que <la madre> interpretará en relación a su deseo para así ligar un sonido semiarticulado a un significante que representará para ella y para el infante un hecho del lenguaje.

Concuerda con lo planteado por Kamenszain, en tanto el primer nexo con la cultura es la madre, en tanto estadio primitivo del uso del lenguaje y así con toda la producción (literaria del inconsciente) “El lenguaje es el sistema gramatical o lingüístico que construimos o inventamos a partir de lalengua”.(5)

Freud con su análisis de los sueños nos muestra como la realidad psíquica se entreteje en una trama literaria, se podría decir que el sujeto escribe/guiona su deseo en un sueño, posteriormente Freud al hablar de realidad psíquica se referirá a la “Novela familiar del neurótico”: como el recuerdo, la infancia, es un (hecho si se puede decirle) literario, novelada por el infantil sujeto, transformando a los personajes de su vida, creará así un texto de la misma que se escribe al tiempo que se inscribe en su inconsciente, el diario íntimo del neurótico es un entramado ficcional que lejos de ser exacto es verosímil.

Así lo pretérito (la historia subjetiva), el pasado es un producto literario en tanto trama subjetiva que se entreteje en una línea ficcional con la historia colectiva, articula lo íntimo con lo éxtimo.

Volvamos a los hilos, la memoria puede ser perfectamente metaforizada en un tejido, significante, de las “palabras” que marcarán nuestro destino, tomemos nuevamente a los griegos está vez con una tragedia la de Edipo, nuestro héroe, a quien el oráculo le vaticina que por sus manos ha de morir su padre y ha de procrear con su madre, escapando de tal destino oscuro emprende un viaje, en el cual lejos de evitar incumplir el presagio, lo lleva a cabo, asesinando a su verdadero padre en el camino, para así posteriormente procrear con su verdadera madre. Nuevamente es el destino representado por una mujer (el oráculo de Delfos, con su pytonisa) nuevamente es el destino en significantes.

La tragedia realmente está en la posibilidad de plantear un destino alterno, ¿Qué habría pasado con Edipo si jamás él consultara al oráculo, si jamás las palabras provocasen un efecto en él? Tirado por los hilos del destino, manipulado como marioneta no queda más a Edipo que sin saberlo llevar a cabo tal destino oscuro.

A tal punto somos afectados por el lenguaje que nuestros destinos se realizan en una gran red de significantes entretejidos, desde oriente a occidente la historia y el destino algo tiene que ver con el hilado y el textil, con el texto y los significantes, somos aquel oscuro ovillo que se entreteje/anuda/enmaraña a cada instante, Oscar Masotta dice: “La historia […] la vivimos y la hacemos  solo a condición de soportarla”.(6) lo cual implica que en algún remoto punto, somos tejedores, escritores, técnicos y escribas del destino que condenados estaremos a repetir, “Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío candente, sobre las conciencias de los hombres.”(7)

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(1) La salvación de lo bello. Byung-Chul Han. 2015. Argentina. Herder.

(2) Bordado y costura del texto. Tamara Kamenszain.

(3) Bordado y costura del texto. Tamara Kamenszain.

(4) Bordado y costura del texto. Tamara Kamenszain.

(5) Piezas Sueltas. J. A. Miller. 2013. Argentina. Paidós.

(6) Conciencia y estructura. Masotta Oscar. 2010. Argentina. Eterna Cadencia.

(7) El libro de los abrazos. Galeano Eduardo. 2011. España. Siglo XXI editores.

(*) Herencia textil andina. Concuera Ruth  2010. CEPPA.

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La principal característica que encontraremos en la relación analista-analizante, es un constante juego lingüístico donde todo sentido es construido en el momento y donde toda interpretación nace una vez instalado el analizante en el dispositivo analítico. La siguiente cuestión que comparto supone un descubrimiento personal relacionado con dos palabras/frases significantes. · De unas semanas para acá, F. presenta sueños relacionados con uñas; específicamente en dos sueños que relata con lucidez. En el primero aparece una tía limándole las uñas de las manos en la cocina de su casa, durante su relato, F se ve obligado a explicar pensamientos que tiene relacionados a su tía y a la posible homosexualidad de ella. Mientras habla de esa homosexualidad, F descubre que ya antes se le ha cruzado por la mente exponer que es homosexual con el fin de ver la reacción de los otros. Casi como para provocar algo en ellos. · Dentro de esa asociación, F recuerda un pasaje de su infancia: "Yo estaba en el baño, ví el rastrillo y frente al espejo me rapé una de mis cejas. No lo hice por ningún motivo en realidad, simplemente tenía la curiosidad de cómo se vería mi ceja rapada". F relata que al salir del baño, su padre le descubre y lo regaña fuertemente por haber hecho eso. F explica que el regaño del padre era un sermón sobre "ser hombre" y "ser mujer", piensa que desde ese momento encuentra un rechazo a los homosexuales por parte de su padre. Siguiendo la asociación, F recuerdca que mientras está con algunos conocidos, siente la fuerte necesidad de confesarles sobre una homosexualidad que él sabe irreal: "No sé muy bien por qué quiero expresarles mi homosexualidad pero fantaseo con ver sus caras y sus reacciones, siento que me divertiré al verles estupefactos". · Hay algo de obsesivo en esa fantasía pues F explica que -por momentos- hace un enorme esfuerzo por detener esa idea, sin embargo el pensamiento vuelve a cada momento. Sin pensarlo, explica que una declaración así podría tumbar al padre. · F se remite a un periodo de su vida del que dice no recordar nada, el momento en el que su padre padece una terrible enfermedad que casi lo mata. F se muestra preocupado por no poder traer a la mente ningún recuerdo lúcido · El sentido de la homosexualidad comienza a teñirse (posiblemente) de otro significado: Se trata de movilizar al otro con una declaración. ¿A quién es al que se quiere movilizar? Ese acto de limarse las uñas en casa, abiertamente y sin prejuicios ¿no es una declaración indirecta al padre? "Mira cómo limo mis uñas, como si yo fuera homosexual". El fuerte pensamiento de declararse homosexual ante otros conocidos ¿no es una puesta en acto de la fantasía que sabe incumplible (esa de declararse homosexual ante su padre)? · El analista, interviene puntuando sobre la palabra "tumbar" en este contexto, F se pone nervioso y lo asocia directamente con una tumba, con enterrar a alguien, con un cadáver ¿de quién? El de su padre.

***

El segundo sueño carga con algunos mismos símbolos y una nueva palabra: "Soñé estar en mi cama, cortándome las uñas de los pies. Al llegar a la uña del dedo gordo del pie izquierdo, noto que la tengo enterrada profundamente. La quiero sacar pero me duele, utilizo un cortauñas grande para tomar la uña y sacarla. Veo cuán grande es el pedazo que tengo enterrado y justo cuando empieza a salir despierto". F cuenta que al despertar, lo primero que piensa es "uña enterrada", se detiene en la palabra "enterrar". De nuevo lo remite a lo hablado en la sesión anterior: "Enterrar a mi padre". · · De todo este desarrollo que se ha hecho, me gustaría resaltar el descubrimiento que me ha impactado. El inconsciente hace uso de palabras, que al jugar con la asociación libre, nos llevan a otras palabras que buscan sentido. Nos remiten a un goce no·cifrado que está ahí, repitiéndose en todo el discurso del analizante.