#rupnik

The story just keeps getting worse:  Five new complaints of alleged abuse committed by Father Marko Rupnik have been presented to the Dicastery for the Doctrine of the Faith in Rome, where an investigation into the case is being carried out after Pope Francis decided to lift the statute of limitations. The new cases mark… UPDATE: New allegations against Father Rupnik filed in Rome

Cansado de esperar Errar e de em vão tentar Uma voz eu ouvi, uma voz eu ouvi

Farei do teu deserto um jardim No poço te encontrei, e sede nunca mais senti Eu devo tanto a ti, eu devo tanto a ti Tornaste o meu deserto um jardim

Abraça-me, contigo irei ao altar Lutar, sacrificar Viver, recomeçar

"Christianity is not something purely spiritual, something solely subjective, of sentiment, will, and ideas, but is a cosmic reality. God is the Creator of all matter, matter enters into Christianity, and only in this grand context of matter and spirit together are we Christian. It is therefore very important that matter be part of our faith, that the body be part of our faith. The faith is not purely spiritual, but in this way God inserts us into the whole reality of the cosmos and transforms the cosmos, draws it to himself."  

Jusqu’au VIème siècle environ, le baptême était un rite d’initiation à l’issue duquel les

catéchumènes devenaient pleinement membre de l’Eglise. Les modalités de ce sacrement

ont varié suivant les lieux, les époques et les cultures cependant la liturgie comprend

toujours les deux signes visibles : l’onction d’huile et l’immersion partielle ou complète dans

l’eau. Le baptême est assimilé à une nouvelle naissance. « L’être ancien disparaît, un être

nouveau est là. (2 Cor 5,17) » « Dépouillés du vieil homme dans ses agissements, vous avez

revêtu le nouveau, celui qui s’achemine vers la vraie connaissance en se renouvelant à

l’image de son Créateur. (Col 3,9-10) » Le baptême est en quelque sorte, un début de

résurrection. 

Mais curieusement, les représentations du baptême du Christ sont rares avant le VIème

siècle. Les chrétiens préfèrent les images correspondant à l’enseignement lors du

catéchuménat. Ce sont donc des images liées à la théologie du baptême que les chrétiens

vont choisir pour marquer leur appartenance au Christ. Les images religieuses étaient

présentes sur les murs et les sols des maisons mais aussi sur les vêtements. Celles qui nous

sont parvenues n’étaient pas destinées à être vues puisqu’elles ornaient les murs des

catacombes ou étaient sculptées sur les sarcophages. Le thème de l’eau, symbole de

renaissance, est donc logiquement récurrent dans ces lieux pour les morts : Le miracle de

Cana, la Samaritaine, Jonas, Moïse frappant le rocher…ont été liés à la résurrection mais

aussi au baptême. Les scènes les plus courantes sont les suivantes :

-Le miracle de Cana : l’eau est transformée en vin comme l’homme « sans saveur » est

transformé par le baptême en fils de Dieu.

-La Samaritaine : cette femme puise de l’eau pour le Christ mais le Christ lui révèle qu’il est

la vraie et unique Source de vie.

-Jonas : est rejeté après trois jours dans le monstre marin, au fond des eaux. Symbole de

résurrection, il est recraché sur le rivage en homme changé, près à annoncer la Parole de

Dieu.

-Moïse frappant le rocher : dans le désert, Moïse fait jaillir une source du rocher, eau

nécessaire à la vie et signe de la présence de Dieu au milieu du peuple ; (Ex 17,5-7)Les chrétiens des six premiers siècles n’étaient donc pas intéressés par la représentation

directe du baptême du Christ, et encore moins par la crucifixion, qui restait un moyen

commun d’exécuter les criminels. Ils préféraient faire de la typologie, les scènes de l’Ancien

et du Nouveau Testament s’éclairant mutuellement.

La mosaïque du Père Rupnik dans la chapelle Redemptoris Mater au Vatican, présente de

façon très significative le baptême par Jean dans le Jourdain et la descente aux Enfers du

Christ après sa mort sur la Croix. Le rapprochement de ces deux mystères met en relief de

façon saisissante la «kénose» du Christ, c'est-à-dire son abaissement volontaire dans

l’incarnation pour nous sauver. Comme les scènes ci-dessus, le baptême et la résurrection

sont mis en relation. Le Christ est descendu dans la chair pour descendre dans la mort avec

nous ; de la même façon, le Christ est descendu dans le fleuve le plus bas du monde, le

Jourdain, pour préfigurer sa descente aux enfers, « le baptême anéantit l’aiguillon de la mort

« (1Co 15).

Liens complémentaires :

http://www.atthalin.fr/louvre/histoire_art/chrétienne/chrétienne1.html

http://bible.archeologie.free.fr/jeanlebaptiste.html

http://mosaïqueravenne/bapt-neonien/bapteme.jpg