(Serial Qur'anic Parenting Vol. 5) قال الله تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ Tarjamah Tafsiriyah: “Orang-orang yang berhubungan dekat pada hari itu sebagiannya menjadi seteru bagi sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang bertakwa” (QS. Az-Zukhruf: 67). Ada beberapa point tadabbur yang bisa kita ambil dari ayat di atas, terutama yang berkaitan dengan pendidikan anak kita, diantaranya adalah: 1. Imam Thabari dalam tafsirnya menjelaskan, bahwa orang-orang yang saling berkawan dalam kedurhakaan kepada Alloh di dunia, akan saling bermusuhan kelak di akherat, dan saling berlepas diri satu sama lain. Kecuali orang-orang yang berkawan di atas asas ketaqwaan kepada Allah Ta'ala. 2. Adapun Ibnu Katsir berpendapat, "Semua pertemanan atau persahabatan yang diniatkan karena selain Allah (lighairillāh), sesungguhnya itu akan berbalik pada hari kiamat menjadi permusuhan. Sedangkan yang diniatkan karena Allah (lillâh), maka ia akan kekal seperti kekalnya Allah Ta'ala." Ini menunjukkan betapa pentingnya meniatkan sebuah hubungan sosial sebagai ibadah karena Allah, bukan sekedar berdasar pada asas kemanfaatan atau pengakuan sosial belaka. 3. "Al-Akhillā'" disini sering diartikan sebagai Ash-Shodāqah (pertemanan) atau Ash-Shahābah (persahabatan). Namun An-Nabulsi dalam tafsirnya mengisyaratkan bahwa ayat ini juga mencakup hubungan kekeluargaan, bahkan lebih kuat dari sekedar pertemanan atau persahabatan. Karena Al-Khullah itu adalah tingkat kedekatan paling tinggi dari hubungan dua orang, dimana ada padanya cinta dan kasih sayang. Adakah hubungan yang lebih dekat dan kuat dibanding hubungan suami-istri atau orang tua-anak? 4. Berdasarkan ulasan di atas, bisa disimpulkan bahwa semua hubungan pertemanan, persahabatan, kekeluargaan di dunia akan menjelma menjadi permusuhan atau perseteruan kelak hari kiamat, kecuali jika hubungan itu dilandaskan pada asas ketaqwaan atau rasa takut kepada Allah Ta'ala. 5. Karena rasa takut kepada Allah inilah yang akan menjadi filter, agar hubungan kedekatan itu tidak membawa kepada dosa atau kemaksiatan yang menyebabkan mereka akan berseteru dan saling berlepas diri di hari kiamat karena saling menyalahkan satu sama lain. 6. Keterputusan hubungan atau saling berlepas diri antar angggota keluarga itu bahkan sudah dimulai saat pertama kali kiamat tiba, sebagaimana Allah jelaskan dalam surat 'Abasa. Selanjutnya yang terjadi adalah perseteruan dan saling menyalahkan. Seperti istri yang menyalahkan suami, mengapa sebagai pemimpin, tidak membimbing keluarga sesuai arahan agama. Sebaliknya, suami menyalahkan istri, mengapa diam saja dan malah mendukungnya berbuat dosa. Atau seperti anak yang menyalahkan orang tua, mengapa tidak mendidiknya dengan baik dan membiarkannya terjerumus dalam kemaksiatan. 7. Maka disini penting nya menegakkan amar ma'ruf nahi munkar dalam keluarga. Saling mengingatkan dalam kebenaran. Saling menasehati atas kesabaran. Agar hubungan kekeluargaan itu tidak membawa pada dosa dan menyebabkan bencana bagi semua. "Takutlah akan sebuah bencana yang tidak akan menimpa kepada orang-orang zhalim saja, dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukumannya" (QS. Al-Anfāl: 25). Semoga dengan meniatkan hubungan karena Allah Ta'ala, menegakkan amar ma'ruf nahy munkar dalam rumah tangga, saling menasehati dalam kebenaran dan kesabaran, kita dan keluarga termasuk dalam barisan orang-orang yang bertaqwa, yang dikecualikan oleh Allah Ta'ala untuk berseteru kelak di akherat sana. Semoga. Kota Nabi, 5 Ramadhan 1441 @hakimuddinsalim

(Serial Qur'anic Parenting Vol. 4) قال الله تعالى: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَٰهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ ۚ كُلُّ ٱمْرِئٍۭ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ Terjamah Tafsiriyah: "Orang-orang yang beriman, dan anak-cucu mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan, Kami susulkan anak-cucu itu dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya" (QS. Ath-Thūr: 21). Sebagai orang tua, kita pasti ingin bisa hidup bersama dengan anak-anak kita selamanya. Betapa berat rasanya harus berpisah dengan mereka, baik itu karena kuliah, kerja, nikah, apalagi karena kematian. Namun semua itu, mau tidak mau, suka tidak suka, adalah sebuah sunnatullah dalam penciptaan. Ada kehidupan, ada kematian. Ada kebersamaan, ada kesendirian. Ada pertemuan, ada perpisahan. Maka yang paling penting adalah bagaimana kita dan anak-anak kita bisa bertemu dan bersama lagi di kehidupan yang kekal nanti. Berikut ini beberapa point tadabbur dari ayat di atas yang penting untuk kita perhatikan, agar kita bisa menyiapkan reuni keluarga di surga kelak: 1. Karunia untuk bisa reuni keluarga di surga ini terbatas untuk yang beriman. Tidak berlaku jika salah satu pihak keluarga tidak beriman, baik anaknya atau orang tua. Apalagi jika keduanya kafir. Ini tersurat jelas dalam dua kalimat "Alladzīna āmanū" (orang-orang yang beriman) dan "wattaba'athum dzurriyyatuhum bi īmān" (Keluarga mereka yang mengikuti mereka dengan iman). 2. Imam Thabari dalam tafsirnya menukil pendapat Ibnu Abbas, bahwa keturunan orang Mukmin yang beriman itu akan digabungkan dan disusulkan kepada orang tua mereka (dalam derajatnya di surga), meskipun keturunan tersebut kualitas dan kuantitas amalannya tidak sebaik orang tua mereka. Hal itu sebagai pemuliaan bagi para orang tua. 3. Adapun Imam Al-Baghawi dalam tafsirnya memperinci, bahwa yang dimaksud dzurriyah (keturunan) disini mencakup dua macam: yang pertama, adalah anak kecil yang belum baligh (Ash-Shighār), ini tanpa syarat iman karena mereka belum mukallaf. Yang kedua, adalah keturunan yang sudah dewasa (Al-Kibār), dengan syarat beriman. 4. Dari sini, bisa disimpulkan bahwa syafaat untuk mendapatkan sebuah kenikmatan di akherat itu, tidak hanya berasal dari anak ke orang tua (bottom up), seperti dalam Hadits keutamaan anak sholeh atau Hadits mahkota bagi orang tua yang anaknya hafal Al-Qur'an. Tetapi juga berlaku dari orang tua (top down) ke anak karena keimanan dan keshalihan-nya. 5. Bergabungnya anak keturunan (yang lebih rendah amalannya) tersebut tanpa mengurangi derajat dan jatah kenikmatan yang diberikan kepada orang tua. Justru menurut As-Sa'di dalam tafsirnya, itu merupakan "Tamām na'īmi ahlil jannah" (sebagai bentuk kesempurnaan penghuni surga). 6. Ayat tersebut ditutup dengan, "Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya", ini penegasan dari point sebelumnya. Dari sinilah kita memahami makna Al-Ghofūr Ar-Rahīm, Dzat Yang Maha Pengampun dan Penyayang. Dosa kita bisa saja diampuni-Nya dan amalan baik kita diganjar lebih dari yang seharusnya. Seandainya dosa kita diabalas pun, tidak akan lebih dari kadar yang semestinya, karena Ia adalah Al-'Adl, Rabb Yang Maha Adil. 7. Dari ayat tersebut, bisa disimpulkan bahwa untuk menyiapkan reuni keluarga di tempat tertinggi dan terindah di surga nanti, diperlukan: keimanan semua anggota keluarga dan keshalihan yang maksimal dari para orang tua. Ini butuh at-tarbiyah madal hayâh, mendidik diri dan keluarga, tanpa henti, hingga mati. Kota Nabi, 4 Ramadhan 1441 @hakimuddinsalim

(Serial Qur'anic Parenting Vol. 3) قال الله تعالى: وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ Tarjamah Tafsiriyah: "Dan ingatlah, ketika Ibrâhîm diuji Rabb-nya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya dengan sempurna. Allah berfirman: 'Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu pemimpin bagi seluruh manusia'. Ibrahim berkata: 'Dan aku mohon juga dari keturunanku'. Allah berfirman: 'Janji-Ku ini tidak akan menerimanya orang-orang yang zhalim" (QS. Al-Baqarah: 124). Ayat tersebut menceritakan tentang Nabi Ibrâhîm 'alaihissalâm, yang diuji oleh Allah Ta'ala dengan berbagai hal, salah satunya Alloh menguji sekuat apa Tauhid Mahabbah (meng-esakan Alloh dalam cinta) yang dimiliki oleh Nabi dibanding dengan cintanya kepada anaknya, Ismâ'îl 'alaihissalâm. Ujian Tauhid Cinta Ibrâhîm Nabi Ibrâhîm adalah salah seorang Nabi yang tidak mempunyai keturunan hingga tua. Diceritakan bahwa Istrinya pun sudah tua dan mandul. Ia pun terus meminta kepada Allah Ta'ala dengan doa yang diabadikan dalam Al-Qur'an, "Wahai Tuhanku, kurniakan kepadaku seorang anak yang termasuk orang-orang sholeh" (QS. Ash-Shâffât: 100). Akhirnya doa dan harapan yang telah dipupuk lama itu pun terkabul. Nabi Ibrahim mendapatkan karunia anak dari rahim Hajar dan memberi namanya Ismâ'îl. Dalam Al-Bidâyah wa An-Nihâyah, Ibnu Katsir menyebutkan bahwa Nabi Ibrâhîm baru diberi karunia anak setelah usianya 86 tahun. Namun, kebahagiaan itu tak berlangsung lama. Alloh Ta'ala memerintahkan Ibrâhîm agar ia membawa Hajar dan Ismâ'îl ke sebuah lembah tandus bernama Bakkah (Makkah) dan meninggalkan mereka sendirian disana. Saat Ibrahim memalingkan badan hendak pergi, Hajar memegang bajunya dan berkata, "Wahai Ibrahim, mau kemana? Engkau tinggalkan kami disini? Bekal kami tidak cukup!", Ibrahim hanya diam. Sebagai seorang lelaki yang cinta kepada keluarganya, ia kelu untuk berkata-kata. Namun ia sadar, Allah sedang menguji tauhid cinta-nya. Lalu Hajar bertanya lagi, "Apakah Alloh yang menyuruhmu melakukan ini?". Ibrahim pun menjawab singkat, "Iya". Hajar pun menenangkannya, "Kalau begitu, Allah tidak akan menerlantarkan kami". Singkat cerita, setelah Ismail mulai menganjak remaja, Ibrahim kembali ke Makkah dan hidup bersama anaknya. Melalui sebuah mimpi, disitulah Alloh kembali menguji Ibrahim dengan perintah yang berat, yaitu sebuah perintah untuk menyembelihnya. Bayangkan, seorang buah hati yang sudah ia nanti selama puluhan tahun. Begitu lahir, ia "menerlantarkannya" di sebuah lembah tandus. Dan kini setelah mereka bisa kembali hidup bersama, turun perintah untuk menyembelihnya?. Namun Ibrahim kembali sadar, Allah Ta'ala sedang kembali menguji tauhidnya. Apakah prioritas cintanya tetap untuk Allah, atau terkalahkan oleh cintanya kepada anaknya. Ujung kisah ini Al-Qur'an ceritakan dalam Surat Ash-Shāffāt ayat 102-111: "Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: 'Hai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu?”. Ia menjawab: 'Wahai ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar." "Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya di atas pelipisnya, (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami memanggilnya: 'Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu, sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata." "Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian, (yaitu) 'Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim.' Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.” Cinta Allah Harus yang Pertama Allah Ta'ala berfirman, "Dan diantara manusia ada orang-orang yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintai mereka sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah" (Al-Baqarah: 165). Allah juga berfirman, “Katakanlah, jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan dari berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (QS. At Taubah: 24). Dari Anas bin Malik, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, “Seorang di antara kalian tidak akan beriman sampai aku lebih dia cintai daripada anaknya, orang tuanya bahkan seluruh manusia.” (HR. Bukhari & Muslim). Bagaimana Tauhid Cinta Kita? Ketika ditanya mana yang lebih kita prioritaskan, apakah cinta Allah atau cinta anak? Mungkin lisan kita akan dengan lancar menjawab, "Cinta Allah". Padahal kata cinta itu perlu pengujian dan pembuktian. Tentu kita tidak akan diuji dengan perintah meninggalkan istri dan anak di lembah tandus nan panas sendirian, atau diuji dengan perintah menyembelih anak kita seperti Nabi Ibrahim akan menyembelih Nabi Ismail. Itu bukan level kita. Kita hanya akan diuji dengan syari'at-Nya. Apakah cinta kita pada anak kita menjadi penghalang untuk komitmen dengan syari'at-syari'at Allah Ta'ala? Apakah kita berhasil membingkai cinta kita kepada anak kita dengan aturan-aturan-Nya? Ada manusia yang tergoda melakukan korupsi, mencuri uang rakyat dan negara, sebagai cara menjamin kesejahteraan anak dan istrinya. Disini cintanya kepada anak mengalahkan cinta kepada Alloh Ta'âlâ. Ada juga yang kekeuh bekerja bergelimang riba, karena takut miskin dan khawatir akan masa depan anaknya. Disini cintanya kepada anak mengalahkan cinta kepada Alloh Ta'âlâ. Ada juga yang saking ingin membuat hidup anaknya cerah dan gemilang, menyekolahkan dan menguliahkan anaknya setinggi-tingginya, namun lupa mengenalkannya dengan Rabb-nya. Disini cintanya kepada anak mengalahkan cinta kepada Alloh Ta'âlâ. Ada pula yang membiarkan anak perempuannya mengumbar aurat, karena tidak ingin mengekang kebebasannya dan menghargai pilihan hidupnya. Disini cintanya kepada anak mengalahkan cinta kepada Alloh Ta'âlâ. Pun ada yang membiarkan anaknya tidur terlelap meninggalkan sholat, karena tidak tega membangunkan anak terkasihnya. Disini cintanya kepada anak mengalahkan cinta kepada Alloh Ta'âlâ. Mencintai Anak Karena Allah Sebenarnya antara cinta kepada Alloh Ta'ala dan cinta kepada anak tidak perlu dipertentangkan. Justru seharusnya keduanya bisa saling mendukung dan menguatkan. Orang yang cintanya kepada Alloh Ta'ala begitu dalam, pasti juga akan sangat mencintai anaknya. Karena anak adalah amanah dari Allah Ta'ala. Dan saat cinta anak  itu disandarkan kepada Alloh, ia telah bersandar pada Yang Maha Kuat dan Kekal. Maka cinta itu pun akan kuat dan kekal. Orang yang benar-benar mencintai anaknya secara sejati, logis, dan visioner, ia tidak hanya akan memikirkan kebahagiaan anaknya di dunia, namun juga  mengkhawatirkan kebahagiaan anaknya di akherat sana. Hingga ia jaga betul-betul anaknya agar tidak keluar dari syariat Allah Ta'ala. Orang-orang yang mencintai anaknya karena Alloh, mempunyai keyakinan bahwa semua perintah dan larangan Allah pasti menyimpan hikmah dan mengantarkan pada kesudahan yang baik. Seperti yakinnya Ibrahim, saat ia meninggalkan bayinya di lembah Bakkah, yang ternyata kemudian Allah kirimkan air zam-zam, hingga Makkah pun menjadi pusat peradaban. Sebuah akhir yang indah. Seperti yakinnya Ibrahim, saat ia sudah bergegas untuk menyembelih anaknya, meletakkan sebilah golok di lehernya, lalu tiba-tiba Alloh turunkan perintah mengganti sembelihan itu dengan seekor domba. Sebuah ujung yang melegakan. Kota Nabi, 3 Ramadhan 1441 @hakimuddinsalim

(Serial Quranic Parenting Vol. 2) قال الله تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ Terjemah Tafsiriyah: "Dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki darimu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan kesudahan yang baik itu adalah bagi orang yang bertakwa." (QS. Thâhâ: 132). Imam Al-Qurthubi berkata terkait ayat ini, "Alloh memerintahkan Nabi untuk menyeru keluarganya menegakkan sholat dan menunaikannya bersama mereka, bersabar dan komitmen dengannya. Seruan ini ditujukan kepada Nabi, secara umum mencakup semua umatnya dan secara khusus untuk keluarganya" (Al-Jâmi' li Ahkâmil Qur'ân: 11/263). Meski yang menjadi objek ayat tersebut adalah Rasulullah shalallahu 'alaihi wa salam, tetapi juga berlaku atas seluruh umatnya. Karena para ulama sepakat bahwa apa-apa yang diperintahkan kepada beliau, secara otomatis juga diperintahkan kepada umatnya, kecuali jika ada dalil yang menunjukkan pengkhususan. Selain oleh Rasulullah, perhatian untuk mendidik anak agar menegakkan sholat ini juga diteladankan oleh figur-figur orang tua terbaik yang lain di dalam Al-Qur'an, seperti Nabi Ismail (QS. Maryam: 55) dan Luqman Al-Hakim (QS. Luqmân: 17). Mengapa Sholat menjadi kurikulum terpenting dalam pendidikan anak kita? Karena sholat adalah rukun dan tiang agama mereka semua.  Barangsiapa yang menegakkannya, maka ia telah menegakkan agama. Sholat juga merupakan barometer baiknya amalan yang lain. Rasulullah bersabda, "Yang pertama kali dihisab dari seorang hamba di hari kiamat adalah sholatnya. Jika sholatnya baik, maka baiklah semua  amalannya. Jika sholatnya rusak, maka rusaklah semua amalannya" (HR. Nasa'i). Sholat juga lah yang akan menjadi pagar penjaga anak kita dari perbuatan keji dan munkar, yang hari ini begitu merajalela dimana-mana, bahkan mulai dianggap biasa. Alloh Ta'ala berfirman, "Sesungguhnya sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar" (QS. Al-'Ankabût). Ada beberapa hal yang penting untuk diperhatikan terkait mendidik anak untuk menegakkan sholat: 1. Dalam ayat tersebut Al-Qur'an menggunakan kata "ishthabir" daripada kata "ishbir", sebagai penekanan dan memberi makna kesabaran yang lebih. Bahkan sebagian ulama menyebutnya sebagai ujung kesabaran. Karena menegakkan sholat itu tidak ringan. Allah Ta'ala berfirman, "Dan sungguh sholat itu sesuatu yang berat kecuali bagi orang-orang yang khusyu'" (QS. Al-Baqarah: 45). 2. Kesabaran yang paling ujung itu diperlukan bukan hanya dalam menunaikan sholat, tetapi juga dalam mendidik dan mengingatkan anak-anak untuk selalu menegakkannya. Saat mereka lalai, tak boleh ada emosi dan kekerasan yang muncul, karena itu hanya akan menyisakan trauma bagi anak-anak hingga mereka tumbuh dewasa. Jangan sampai mereka jadi membenci sholat gara-gara kita. 3. Rasulullah memang menyuruh kita memukul anak-anak usia 10 tahun yang tidak mau menunaikan sholat. Tetapi itu ada syarat-syarat nya, yaitu: tidak boleh memukul yang melukai dan membekas, tidak boleh dengan benda tajam, tidak boleh memukul anak kecil yang belum aqil, tidak boleh memukul di bagian tubuh yang mematikan, dan tidak boleh memukul lebih dari 10 pukulan (HR. Bukhari). 4. Sebelum memasuki Marhalah Al-Hazm (fase ketegasan) pada usia anak 10 tahun, ada Marhalah Al-Amr (fase perintah) yang dimulai pada usia 7 tahun. Rasulullah bersabda, "Perintahkanlah anak-anakmu melaksanakan sholat pada usia 7 tahun dan pukul lah mereka (jika meninggalkannya) pada usia 10 tahun, dan pisahkan tempat tidur mereka" (HR. Ahmad & Abu Dawud). 5. Sebelum memasuki dua fase krusial itu, para orang tua sudah harus melakukan At-Ta'lîm wat Tafhîm (mengajarkan dan memahamkan), yang mencakup setidaknya cara sholat yang benar, adab-adabnya, serta urgensi dan keutamaanya. Semuanya ini sudah harus tuntas sebelum usia 7 tahun. 6. Akan lebih efektif jika sebelum itu didahului dengan At-Tahbîb (membuat anak suka sholat), baik dengan Uslûb Ats-558[12:21:39 AM]Hakimuddin Salim:Tsawâb (memberi hadiah jika ia mau sholat) atau dengan Uslûb Al-Mumârasah (membiasakan dan mengajaknya sholat, baik di rumah atau di Masjid). 7. Penerapan semua hal di atas, tidak akan bermanfaat banyak jika tidak ada contoh keteladanan dari orang tua (Uslûb Al-Qudwah). Maka sang ayah harus bisa mencontohkan kedisiplinan sholat berjama'ah ke Masjid dan sang ibu mencontohkan sholat tepat waktu meskipun di rumah. Segitiga saling menguatkan antara ayah, ibu dan anak harus terjalin. 8. Tantangan terbesar lain dalam mendidik anak menegakkan sholat adalah kesibukan orang tua. Terutama kesibukan mencari nafkah. Maka dalam ayat di atas Allah mengingatkan kita, "Kami tidak meminta rezeki darimu, Kami lah yang memberi rezeki kepadamu. Dan kesudahan yang baik (dunia-akherat) itu adalah bagi orang yang bertakwa." 9. Bagaimanapun keberhasilan mendidik generasi penegak sholat adalah taufiq dari Alloh Ta'ala, maka kita harus berdoa dan meminta hal itu kepada-Nya. Sebagaimana Nabi Ibrahim yang berdoa, "Ya Allah jadikanlah aku dan keturunanku orang yang menegakkan sholat" (QS. Ibrahim: 40). Kota Nabi, 2 Ramadhan 1441 @hakimuddinsalim

(Serial Quranic Parenting Vol. 1) قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ "Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi wejangan kepadanya: 'Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar'" (QS. Luqmân: 13). Salah satu tokoh ayah inspiratif yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah Luqmân Al-Hakîm. Bahkan namanya secara khusus dijadikan nama sebuah surat dalam Al-Qur'an. Padahal menurut mayoritas Ulama, ia bukan termasuk Nabi dan Rasul. Tentu ini mendorong kita untuk mengkaji lebih dalam profilnya dan pesan-pesannya. Sang ayah yang bijak itu, mempunyai beberapa wejangan untuk anaknya yang dicatat oleh Al-Qur'an, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Katsir, "Wejangan-wejangan dari Luqman yang penuh manfaat ini telah Alloh Ta'ala kisahkan untuk diteladani dan dipraktekkan oleh manusia" (Tafsir Ibnu Katsir: 3/445). Dan wejangan pertama yang keluar dari lisannya untuk sang buah hati adalah penanaman Tauhid (pengesaan Allah), dimana ini adalah pondasi utama yang akan menentukan kuatnya bangunan keagamaan seorang anak ketika tumbuh nanti. Ini juga kunci utama kebahagiaan dan keselamatan sang anak, terutama nanti di alam akherat. Sebagaimana sabda Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam, "Orang yang meninggal dalam keadaan tidak mensyirikkan Allah dengan apapun pasti masuk surga, dan orang yang meninggal dalam keadaan mensyirikkan Allah dengan sesuatu pasti masuk neraka" (HR. Muslim). Ada beberapa faidah tarbawiyah (inspirasi kependidikan) dari redaksi wejangan tersebut yang menarik untuk didalami, diantaranya adalah: 1. Kalimat "Li ibnihi" (kepada anaknya), ini menyiratkan kedekatan hubungan antara seorang ayah dan anak, dan kedekatan merupakan kunci utama untuk diterimanya sebuah nasehat. Akan berbeda hasilnya jika di antara keduanya ada jarak yang menjadi sekat. 2. Kalimat "Wahuwa ya'izhuhû" (saat ia memberi wejangan kepadanya), menunjukkan bahwa Luqman menerapkan Uslûb Al-Mau'idzoh (metode wejangan), dimana ciri utama dari metode ini adalah menasehati dengan cara yang halus. 3. Panggilan sayang "Yâ Bunayya" (Wahai anakku), adalah bentuk pengamalan dari Uslûb Al-Mulâthofah (metode berlemah-lembut), dan ini selain sebagai tanda cinta, juga merupakan bentuk komunikasi efektif karena pada umumnya otak manusia akan lebih mudah menerima sesuatu yang positif. 4. Padahal diriwayatkan bahwa anak Luqman tersebut saat itu belum beriman. Sebagaimana disebutkan oleh Al-Qusyairi, "Dahulu anak dan istri Luqman adalah kafir, maka ia terus-menerus memberi wejangan kepada keduanya sampai mereka beriman" (Fathul Qadîr: 4/237). 5. Kalimat "Lâ tusyrik billâh" (Jangan menyekutukan Allah) adalah salah satu metode utama penanaman Tauhîd. Ini mirip dengan kalimat Tauhid "Lâ ilâha illallah" (tiada yang berhak disembah selain Alloh), yang merupakan Uslûb An-Nafyi lil Itsbât (metode meniadakan sesuatu untuk menetapkan sesuatu). 6. Ini berbeda dengan sebuah teori pendidikan anak yang melarang secara mutlak penggunaan kata-kata "tidak" atau "jangan". Bahwa kalimat yang bersifat larangan bisa digunakan dalam kondisi dan tema prinsipil tertentu. Terutama untuk anak usia Tamyîz (sudah bisa berlogika), agar mereka tidak tumbuh dalam budaya permisif (serba boleh). 7. Kalimat "Innas syirka lazhulmun 'azhîm" (sesungguhnya meyekutukan Allah adalah sebuah kezaliman yang besar) adalah bentuk rasionalisasi dari sebuah larangan dengan mengaitkannya dengan sesuatu yang universal dan mudah diterima oleh akal atau perasaan manusia. 8. Ini juga memberi pelajaran bahwa dalam melarang atau memerintah anak melakukan sesuatu, meski mereka kita anggap masih kecil dan di bawah kendali kita, tetap harus dengan argumen yang bisa diterima akal mereka. Ini adalah pengamalan Uslûb Al-Iqnâ' Al-Fikry (metode meyakinkan secara logika) yang sangat bagus untuk merangsang daya kritis dan membiasakan anak berpikir mendalam. Demikian sedikit kupasan atas ayat di atas. Tentu hal tersebut hanya salah satu contoh dari penanaman Tauhid pada anak. Banyak konten lain yang penting harus disampaikan, yang harus mencakup penjabaran tentang macam-macam Tauhid (Ulûhiyyah, Rubûbiyyah dan Asmaa' wa Shifât). Juga banyak metode lain yang bisa digunakan seperti dengan: Uslûb Al-Qudwah (keteladanan), Uslûb Al-Qisshoh (berkisah), Uslûb Dhorbul Amtsâl (permisalan), dan Uslûb Tarbiyah bil Ahdâts (mengupas kejadian di sekitar), tentu disesuaikan dengan perbedaan karakter dan tahap kembang anak. Sekali lagi, penanaman Tauhîd pada anak adalah yang pertama dan utama. Ini adalah amanah besar bagi orang tua dan para pendidik untuk menunaikannya. Jangan sampai mereka tumbuh dewasa, sekolah bertahun-tahun lamanya, mempelajari berbagai ilmu yang ada, namun belum bisa mengesakan dan mengenal dengan baik Rabb mereka. t.me/HakimuddinSalim Kota Nabi, 1 Ramadhan 1441

#kajianakhirpekan #KajianParenting #parentingislam #quranicparenting (at Cinere) https://www.instagram.com/p/B8QWVBFhHrX/?igshid=1buixglnjyrom

Insya Allåh, next SEMINAR PARENTING di SURABAYA Di bulan SEPTEMBER Seminar 2 hari dengan bahasan lbh mendalam seputar #quranicparenting dan #belajarparenting #parentingislam #parentingsunnah (at Megapolitan Cinere) https://www.instagram.com/p/B0lN-ubBaXv/?igshid=16rk6yw1uh32t

#belajarparenting dari #keluargaimron #quranicparenting #belajarparenting #parentingislam #parentingnabawi #parentingsunnah #kajianrabupagi @masjidashshaff @mt_baaburrahmah (at Cinere) https://www.instagram.com/p/BvrqBcWnI2P/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=h9qh342wj1vo