#perversao

No início, a alienação.

Mais.

O desejo, ainda, em um só curso soberano, institui a demanda de amor.

Uma fantasia acena ao palco e conclamando as máscaras configura a cena.

Do Outro lado, nos bastidores, um modelo de carne e osso é usado para ensaio esperando o corte, o abrir das cortinas.

É o tempo de olhar, de gravar as cores, de tragar com o corpo a doce fala de amor.

Primeiro tempo lógico e tempo de lalíngua.

Mas, o palco é a céu aberto.

Ventos e barulhos vindos de fora corroem a certeza e sussurram aos ouvidos... Não há só flores, há mau cheiro e espinhos...

Sim, mas você tem que entrar?

De viés, você surpreende, atrás, o escuro... E de repente um silêncio... E sem entender, a causa, sua barriga vazia toca sua pele fria... Você está só?

Tempo de entender e se separar.

De longe, a velha e quase inaudível cantiga de ninar encoraja o ato... A peça está na eminência de começar...

Ouvindo o farfalhar das pesadas cortinas, pelas frechas do tecido rasgado você apreende a surpresa... Não há ninguém na plateia!

Desamparo, amparado pela lembrança de doce deleite, mas magnificado pelo ódio do engano e da diferença.

Ela...  Não é onipresente?

Tempo de decidir.

Até aqui, em hipótese, todos chegamos e um novo sujeito pode advir.

Estamos na beira do discurso com a libra de carne na mão.

Se não a jogamos fora, psicose, as cores e a melodia das palavras se transformam em mudos e negros fantasmas. Não saímos do primeiro tempo lógico e fora do discurso nos tornamos presa fácil das palavras.

Mas, via de regra, num primeiro ímpeto, nos jogamos e a grande maioria estrutura sua fantasia, amparada pelo álbum de reminiscências e fotografias da cultura, da alma, do Grande Outro.

Estamos no segundo tempo lógico, na soleira da porta, mar de significantes esperando sujeição.

Se a pulsão de vida prevalecer, rompemos, pela via amorosa, o pacto alienante original.

Acionando, no escuro, o jogo de quebra cabeças e adivinhação fazemos uma escolha.

Substituímos a meta impossível por tiro simbólico de longo alcance.

Aos poucos, passo a passo, atravessamos o espelho e nos tornamos efeito de linguagem.

Terceiro tempo lógico.

Em mudez produtiva, ou em dor aplacada, atravessamos o real do corpo, falando, até a morte do corpo real.  

Posição neurótica.

Mas a maestria inconsciente é tirânica e às vezes não cede ao furo do Outro.

Se a parte beligerante que se contradiz à castração não se render ao discurso furado e sujeitado da Linguagem...

O lugar  do Outro é desmentido, no ato, em cena.

Posição perversa.

Na posição neurótica, de posse da ilusão, o sujeito nega o efeito da Lei e busca no seu arsenal, de aceitos enganos, máscaras capazes de fazer o giro de discurso.

O inconsciente sabe e tenta escamotear a função da lei.

Na posição perversa, o inconsciente a sabe, mas tenta desmenti-la.

É interessante pensar que na neurose aquilo que move a cena inconsciente é o desejo barrado versando em direção ao Pai.

O alvo da neurose estrutural é a perversão.

Na neurose, a plasticidade da fantasia possibilita intensa variação e produção de soluções e respostas imaginárias.

É a estrutura plástica da fantasia que sustenta o exercício da lei.

Na posição perversa o desmentido da castração tensiona a capacidade simbólica e a busca do gozo se estreita.

O real do corpo se aproxima do corpo real e surge a urgência do fetiche.

O fetiche beira o discurso e tem como função emperrar o seu giro.

O fetiche deve ser entendido como uma função que invade a cena inconsciente e tem como finalidade reter e desviar a pulsão da produção de novos sentidos. De novas e frescas imagens.

A função do fetiche, assim como na recusa psicótica, é impedir o deslizamento do significante mestre e, assim, desqualificar a função do laço social diante das irrupções do real.

Entretanto, na Perversão de estrutura, há cena primária e o seu alvo é a Neurose.

Vamos aos discursos.

É pelo discurso do mestre que a função da linguagem se faz emergir.

Na beira do discurso, diante do susto, frente a castração do Outro, uma cena primária, uma fantasia estrutural, responde a um impossível de dizer.

Um significante mestre, agenciando a verdade escondida, irrompe frente ao efeito discursivo de um saber, ainda, constituído e, mais, demanda a confirmação de um Outro, efeito, produzido e estrutural, enunciado.

Momento da repressão primária, de barragem, da inauguração do tempo lógico, da corda do giro, da validação fundante e da formação do ideal do eu e do supereu.

Uma hipótese lógica discursiva amparada entre o corpo real e o real do corpo faz funcionar o giro pulsional da linguagem.

Intervalo.

A realidade?

Efeito de linguagem.

Consonância entre uma hipótese significante, um corpo real e um real de corpo.

Mas, a conta não fecha.

As invasões do Outro são implacáveis, o real inapreensível invade o discurso da hora.

A hora se fragmenta e num instante fugaz, talvez, desponte o desejo em busca de nova resposta.

Na neurose estrutural a histericização discursiva desencaixa, da dúvida, a pretensa certeza e interroga a enunciação dita.

O dito pode, ainda, prevalecer, mas o tempo lógico, em movimento, faz deslizar a cadeia significante em direção a dúvida.

A movimentação simbólica, em tempo lógico, formata a morte, em escolhas, em vida.

A dúvida é o contraponto à universalização de qualquer saber.

A dúvida é a única opção diante da castração simbólica.

A dúvida ampara a lei porque, da lei, duvida.

A lei ampara o direito de escolha.

Na perversão estrutural.

Diante do susto à castração  do Outro, a fantasia significante a desmente e tenta se configurar, no lugar do mestre, como objeto que atende a função fetichista.

Qual função?

Suprimir o efeito de fading no parceiro sexual.

Ocorre uma tentativa de inversão discursiva.

A função do objeto fetichista é buscar a operação lógica impossível.

É parar o tempo lógico e petrificar o que, da morte, se diz, com falta de escolha.  

O deslizamento significante opera na beira do discurso, pois com o desmentido, da dúvida, é demandado ao Mestre, ao Outro, o impossível de dizer, a morte.

Na perversão, a fantasia enquanto meia verdade tenta desvelar no Outro o efeito de horror do furo estrutural.

O gozo do perverso versa ao Outro visando causar um gozo para aquém do real do corpo.

A resposta, o gozo buscado no Outro, visa uma produção discursiva que beira o corpo real.

A plasticidade da cena, o uso de máscaras é reduzido, na busca do gozo há uma urgência de aproximação entre a palavra e a inscrição do ato.

A pulsão de morte, sustentada pela função fetichista, tenta prevalecer na cena.