#paramenti

Meraviglie sconosciute

dal Museo storico di Mosca - Gioielli,costumi,tessuti.  XVI XIX secolo

Mariolina Doria de Zuliani

Fabbri editore, Milano 1989, pp.197, un centinaio di tavv.a col.,brossura

euro 30,00*

email if you want to buy :[email protected]

catalogo mostra Castello Sforzesco Milano 1989

Dall'indice:

L'oro e l'argento nell'arte applicata russa

Materiali preziosi nel XVI - XVII - XVIII secolo

Abbigliamento russo tradizionale e ornamenti dal XVI al XIX secolo

Abiti di corte e divise militari dal XIX al XX secolo

Paramenti e oggetti di culto tra XIX e XX secolo

Gioielli e oggetti di cultura materiale dal XVIII al XIX secolo

Fabergè, orafo di corte

Meraviglie sconosciute dal museo storico di Mosca si intitola la mostra inaugurata ieri al Castello: ed è meravigliosa. Abiti contadini e di corte, icone ricamate e paramenti liturgici, orologi firmati Fabergé e orecchini provenienti da province ben lontane da Pietroburgo: con mano felicissima Nina Asarina, vice direttore del museo moscovita, ha scelto gli oggetti da portare a Milano per rendere evidente la continuità della storia e della cultura russa, il lungo filo che le unifica a dispetto delle divisioni intestine, delle invasioni dei polacchi e dei mongoli, della rivoluzione di Ottobre. “Silvia Giacomoni La Repubblica 1989″

orders to:     [email protected]

twitter:                 @fashionbooksmi

flickr:                   fashionbooksmilano

instagram:          fashionbooksmilano

[ Firenze ] Il fascino dei paramenti religiosi della Sinagoga in una visita speciale dal titolo Vestire la Torah

Cultura Firenze domenica 7 febbraio 2016 La Sinagoga e il Museo Ebraico di Firenze Una rara collezione preziosa di tessuti e ricami, un documento eccezionale di storia e religione ebraica. Domenica 7 febbraio, alle 11, la Sinagoga e il Museo Ebraico di Firenze aprono le porte per una visita tematica speciale, dal titolo Vestire la Torah: tessuti e abbigliamento nei secoli. Tessuti, stili e design…

  Sullo sticharion il diacono mette l'oràrion : è una lunga striscia di tessuto ornata di sette croci; trattenuta con un bottone sulla spalla sinistra, scende fino ai piedi sia davanti che dietro. I diaconi greci e gli arcidiaconi russi la portano ancora più lunga (dato che la parte centrale passa sotto la spalla destra) e l'inno angelico "Santo,santo, santo" vi è scritto con ricami. Di solito, il diacono regge con le tre prime dita della mano destra l'estremità anteriore dell'orarion; quando la eleva all'altezza della testa, verso il santuario o verso l'icone di Cristo, è per mostrare la direzione della preghiera, durante le litanie diaconali o certe orazioni del sacerdote. L'altra estremità dell'orarion è libera, in modo che la parte posteriore, che cade dalla spalla sulla schiena, può suggerire l'ala di un angelo. Infatti nella Liturgia il servizio del diacono rammenta in modo peculiare quello dei celesti inviati: come annunziatore del vangelo egli è, alla maniera dell'arcangelo Gabriele, un messaggero della buona novella; i suoi andirivieni nella chiesa fanno pensare all'eterea evoluzione degli Incorporei, poiché dal cielo (che rappresenta il santuario) viene mandato sulla terra (raffigurata dalla navata) e che dalla terra riporta verso il cielo la preghiera dei fedeli, nelle litanie.

Al momento del Padre Nostro, egli sbottona l'oràrion sulla spalla sinistra, lo fa scivolare attorno al busto in modo che esso formi sul davanti una cintura e s'incroci prima sulla schiena e poi sul petto. Ricordiamoci che i primi diaconi furono istituiti per servire alle mense (Atti 6,2-3): il diacono ha sempre un ruolo importante, come assistente del sacerdote, nel distribuire la comunione. Ebbene, il fatto di incrociare la stola è da mettere in relazione con il servizio della mensa, come se il diacono dovesse stringere l'ampia tonaca per poter maneggiare con più scioltezza i vasi sacri. Inoltre, coll'orarion incrociato, diventa l'immagine dei cherubini o dei serafini che raccolgono le ali in forma di croce su loro stessi e nascondono il loro volto alla luce inaccessibile della Divinità. Incrociato così, l'oràrion contraddistingue anche, attualmente, l'ordine dei suddiaconi i quali, quattro secoli fa, lo portavano soltanto attorno alla vita, come cintura; la differenza tra i diaconi (al momento della comunione) e i suddiaconi si nota oramai nel portare le sovrammaniche.

Archimandrita Denis Guillaume

Iniziamo la pubblicazione di un lungo articolo del compianto archimandrita  Denis Guillaume dedicato al valore simbolico dei paramenti sacri. L'articolo è apparso nel 1989 sulla rivista Oriente Cristiano quando ancora il padre Denis era cattolico e serviva come arcidiacono all'altare dei papi di Roma. Il Padre Denis, a cui si deve la traduzione in francese di tutti i servizi liturgici della Chiesa Ortodossa, è tornato alla professione di fede dei santi Padri nel dicembre del 1994 e si è piamente addormentato il 21 giugno 2008. 

Lo sticharion

Il fatto di rivestire un paramento appartiene già all'ordine del segno o del simbolo, sia che l'abito indichi la dignità di chi lo indossa, sia che simboleggi la separazione dal quotidiano, la funzionale purezza di chi si deve avvicinare alla sublimità del Tutt'altro, al fuoco divoratore della santità divina.

Mentre indossano lo sticharion, il sacerdote e il diacono dicono con Isaia (61,10): "Esulta l'anima mia nel Signore, poiché mi ha rivestito di un abito di salvezza e mi ha avvolto in una tunica di gaudio; come a sposo, ha posto sul mio capo una corona e, come sposa, mi ha ornato di gioie". La parola "stikarion" deriva dai galloni {stikhi) che vi sono cuciti: infatti nell'ottavo secolo, ebbe inizio l'uso di mettere tali guarnizioni sul paramento del vescovo per rappresentare i fiumi della sua parola (potami)  e così, poco a poco, la tonaca (khiton) divenne sticharion.

New Post has been published on http://delusitraditieincazzati.com/2014/01/25/sailetto-incendio-doloso-alloratorio-bruciati-paramenti-dei-sacerdoti/

Sailetto: incendio doloso all’oratorio, bruciati paramenti dei sacerdoti