#oferendas

Trazendo mais da série de postagens focadas nos tipos mais comuns de ofertas aos Deuses, hoje vamos definindo umas favoritas do autor deste blog -- a pankarpia e a panspermia.

Os termos pankarpia e panspermia são usados para designar a oferta de um misto de frutos ou grãos, respectivamente. O nome significando "todos" (pan), "frutos" (karpos) e "sementes" (spermia).

Diversos festivais antigos celebravam os Deuses com ofertas dos primeiros grãos ou frutos da colheita da estação. Dentre estes festivais, destaca-se a celebração da Pyanépsia, um festival dedicado a Apolo em agradecimento por uma boa colheita com uma sopa feita dos grãos colhidos ofertada ao Deus.

Muitos dos Deuses têm poder sobre a fertilidade da terra (Dionísio, Apolo, Deméter, Perséfone...) e ela é uma fonte inestimável de sustento e lucro desde os tempos antigos. O grão e o fruto sempre foram obras do sagrado e, ao ofertá-los em agradecimento, reencenamos esta gratidão ancestral com os Deuses.

É certo que hoje em dia nossos frutos e produtos podem passar por mais industrialização e são produzidos com outros propósitos, mas não precisamos ir mais longe do que uma feira popular para achar as bênçãos poderosas de Deméter frutificando e dando sustento diretamente a famílias até hoje.

Dentre as ofertas mais simples e acessíveis, estas são algumas das mais frequentes. Um honesto e sincero agradecimento aos Deuses pelos poderes nutridores da natureza que nos cerca no dia-a-dia.

Já ofertou um tanto de grãos e frutos aos Deuses? Não? Bem, faça a experiência quando lhe couber. Cevada, por exemplo, é um dos grãos mais comuns nos ritos antigos e que costumava ser ofertado mesmo em oferendas de animais, como descrevemos neste post.

Os numerosos frutos e grãos que ofertam-se aos Deuses são tão variados quanto as bênçãos que eles nos enviam. Que Eles continuem propiciando-nos e nós, em torno, busquemos apreciá-los e agradecê-los por isso! Até mais ver!

Post original por @verdantlyviolet/Original post by @verdantlyviolet

Os pagãos helênicos muitas vezes se preocupam demais com a qualidade das oferendas ou sacrifícios que fazem aos deuses gregos, quando na verdade as oferendas diárias não eram nada extravagantes.

Os Deuses geralmente estão mais preocupados com a aparência agradável da oferenda do que com a qualidade ou quantidade fornecida. A deliciosa oferenda, agalma, (literalmente significando 'um deleite') geralmente se refere a uma estátua de culto porque as divindades devem ficar satisfeitas com o que é oferecido a elas; o cheiro do sacrifício, o arranjo agradável da oferta ou entretenimento como canções, danças ou competições atléticas.

O mais antigo mito conhecido de Prometeu foi escrito por Hesíodo na Teogonia. Prometeu dividiu o sacrifício de um touro de tal maneira que os ossos foram agradavelmente apresentados cobertos de gorduras suculentas e as boas carnes e entranhas escondidas no estômago do boi. Zeus escolheu a mais atraente das duas oferendas, os ossos e outras peças não comestíveis para o homem.

“Desde então, os povos da terra queimaram ossos brancos para os imortais em altares aromáticos.” (529-558)

Em Os Trabalhos e os Dias, Hesíodo também escreve: "Faça sacrifícios aos deuses imortais de acordo com seus meios em santa pureza e queime fêmures reluzentes."

Xenofonte (Memorabilia 1.3.3) nos fala de Sócrates que refletiu sobre as palavras de Hesíodo:

"[Sócrates] considerou que quando ele fez pequenos sacrifícios de seus pequenos meios, eles não eram inferiores aos muitos sacrifícios prodigiosos realizados por aqueles de grandes e abastados recursos. Ele disse que não seria apropriado que os Deuses tivessem mais prazer em grandes sacrifícios do que pequenos, porque então eles prefeririam muitas vezes os feitos por pessoas más aos feitos pelos bons, e não valeria a pena viver se as oferendas de os maus eram mais agradáveis aos deuses do que os bons. Em sua opinião, os Deuses gostam mais da adoração dos mais piedosos (nota de Piristephes: "eusebia", ou piedade, é um valor descrito como diligência religiosa, respeito e virtude)."

E sobre o que os deuses preferiam melhor, Porfírio (Abstinência 2.14-15) tinha isso a dizer sobre Apolo e dois tipos de oferendas:

"[…] uma abundância de frutas e outros vegetais é mais facilmente obtida do que a dos animais. […] A experiência também atesta que os Deuses se alegram [no que é obtido com pequeno custo] mais do que em oferendas suntuosas. Pois quando aquele tessálio sacrificou à divindade pítia bois com chifres dourados e hecatombes, disse Apolo, que a oferenda de Hermioneus foi mais gratificante para ele, embora ele tivesse sacrificado apenas o máximo de refeição que pôde tirar com seus três dedos de uma saco. Mas quando o tessálio, ao ouvir isso, colocou todo o resto de suas ofertas no altar, o Deus disse novamente que, ao fazer isso, seu presente era duplamente mais inaceitável para ele do que sua oferta anterior. Portanto, o sacrifício que é acompanhado com uma pequena despesa é agradável aos Deuses, e a divindade olha mais para a disposição e maneiras daqueles que sacrificam do que para a multidão das coisas que são sacrificadas."

Os gregos ofereciam o que tinham disponível. Deixe-me dizer novamente, os gregos ofereciam o que tinham disponível. A oferta mais comum era uma libação de vinho, água ou óleos, as ofertas diárias mais comuns eram frutas, pão, bolos e às vezes carnes de sacrifícios queimados - e esses sacrifícios de animais eram mais frequentemente feitos para compartilhar uma porção com várias pessoas como a matança de um animal, bem como os outros requisitos para o sacrifício (lenha!) eram uma despesa muito grande para ser feita com frequência. Na verdade, muitas vezes você verá festivais sem sangue que incluem pão ou bolos em forma de animal usados no lugar da coisa real.

Compare as ofertas históricas com a dieta grega antiga, e uma clara sobreposição se torna aparente. Para festivais mensais mais privados ou relevantes para a família e o lar, a tarifa era simples. Noumenia tem incenso e bolos; os Kadiskos continham 'tudo o que você encontra' (ao redor da casa); Deipnon um jantar de legumes e peixe. Festivais ainda maiores incluem refeições sagradas como a panspermia e a sopa de feijão servida para a Pianopsia, que são pratos frugais típicos, incluindo sementes, cereais e legumes misturados de várias maneiras, de acordo com a estação e a disponibilidade.

Seria muito mais apropriado dizer que os sacrifícios devem ser feitos de acordo com a necessidade. É um festival importante? Uma situação terrível? Você precisa fazer reparações ou orar por um grande pedido? Ofereça de acordo. As celebrações pela vitória na guerra incluíam a hecatombe, uma oferta de 100 vacas. É minha opinião que não há nada que você possa fazer em sua vida cotidiana normal para justificar tal extravagância.

Ofereça o que você tem. Mesmo ao imitar os gregos antigos, as escolhas comuns são simples: vinho, água, mel, óleo, pão, frutas, bolos, flores, incenso, música, dança. Aumente ou diminua a quantidade ou frequência de acordo com as suas possibilidades, e só ofereça cem vacas se realmente precisar.

-- Nota final do tradutor --- (@piristephes)

Violet nos oferece uma postagem muito bem-feita que fala sobre a possibilidade de ofertar coisas de modo genuíno sem as preocupações exacerbadas quanto ao luxo da oferenda. Historicamente comprovado e eficaz, esperamos que o post sirva-lhes de inspiração.

As oferendas, ou sacrifícios, são dedicações importantes para a estrutura religiosa do Politeísmo Helênico. Através delas, demonstramos o desejo materializado da busca por amizade entre nós e os Imortais, concretizando a sagrada reciprocidade que enriquece nosso relacionamento com eles através do estabelecimento da Kharis (Graça).

Já citamos aqui, ao longo de vários posts, como a presença de ofertas é importante: Sejam elas as libações, o incenso queimado ou um alimento oferecido. Ao longo desta postagem, focaremos nas ofertas comestíveis e suas particularidades.

Em ampla literatura, a presença do ato de ofertar algo às divindades toma forma - Sejam através de atos votivos, cumprimento de promessas e dedicações, ou outros meios. Um deles, entretanto, chama a atenção: A oferta de comida.

Tradicionalmente, os animais sacrificados em honra de divindades (Bois, carneiros, porcos - a preferência varia de deidade para deidade e de local de culto) tinham suas entranhas queimadas no fogo, principalmente no caso das divindades urânicas/celestiais (Zeus e os Olimpianos). As partes comestíveis eram cozinhadas e comidas pelos mortais, partilhando da refeição após dedicar parte aos Deuses.

Muitos alimentos eram partilhados: Carnes de animais diversos, sopas com legumes e grãos (panspermia), os primeiros frutos de uma colheita, a primeira pesca, parte do que fosse caçado ou até mesmo sobremesas, como bolinhos ao mel. Muitas variações são possíveis.

Entretanto, como vemos Alexandra Nikaios do site politeísta brasileiro "Helenos" nos dizer, o ato sacrificial e a oferta comestível é um momento de comunhão com as Deidades invocadas. Claramente, os Deuses não necessitam das ofertas para sua subsistência, mas as acolhem como representação do vínculo ornado de kharis com quê nos aproximamos deles.

Mesmo a mais simples das ofertas, recheada de honesto amor e graça, é acolhida pelos Imortais. Não são necessárias hecatombes inteiras para louvá-los como nos escritos épicos, mas a partilha de sua comida lançada ao fogo, os frutos colhidos e divididos com as deidades, o bolinho preparado com carinho e recheado de mel - todas essas pequenas coisas contam como oferendas e constituem o banquete onde sentamos à mesa chamando pelos amados Eternos diante da da chama sacra de Héstia.

Khaire!

Essa é uma pergunta bem relevante, especialmente no início das nossas interações com os deuses, ou quando ofertamos pela primeira vez para algum deus.

Evidentemente, há um certo nível de subjetividade envolvido, e isso pode ser motivo de receio ou preocupação. Muitos de nós temem ofender os deuses ou realizar ofertas indesejadas ou inapropriadas. Nesse sentido, indicamos fortemente que você aposte, inicialmente, em ofertas tradicionais: mel, água, azeite, incenso, ou algo mais específico a determinada deidade.

É sempre útil buscar nos mitos e nas fontes primárias sobre informações a respeito de oferendas. Por exemplo, porcos por vezes eram vistos como oferendas inaceitáveis a Afrodite, devido a associação com o mito de Adônis. Por outro lado, a forte associação da deusa com o mar pode indicar que ofertar conchas ou imagens votivas relacionadas ao mar pode ser uma boa ideia.

Claro, nada disso é uma garantia, é  apenas uma aposta mais segura do que iniciar por algo puramente de modo intuitivo.

Ao mesmo tempo, sabemos que há um nível de percepção/intuição envolvido em detectar sinais ou respostas dos deuses. É aqui que entram métodos dvinatórios: desde métodos antigos e tradicionais, como a oneiromancia (interpretação de sonhos), ornitomancia (interpretação do voo de aves, ) e homeromancia (utilizando-se de dados e versos homéricos) até métodos modernos como tarô ou pêndulo. Os métodos são múltiplos, e há mesmo invenções bem modernas, como o uso da função shuffle (aleatório) em aplicativos como spotify, deixando que uma música seja a sua resposta.

O grande ponto aqui é que seja o método com o qual você se sinta mais confortável para identificar e interpretar a resposta. De resto, é preciso se inteirar o máximo possível acerca das associações, mitos e culto do deus em questão, de modo a poder interpretar melhor os sinais que receber. É sempre válido pedir por sinais também.

Deixamos, por fim, algumas recomendações:

Post sobre ornitomancia, do site Helenos  (esse site também é cheio de outros materiais, vale a pena ler, se já não estiver familiarizad@).

Site (em inglês) que serve como homeromancia 100% digital.

Esperamos que essa resposta seja útil.

Que os deuses lhe sejam propícios

Original post by @thegrapeandthefig available here.

Novamente, estou com pouco tempo para uma postagem completa, então decidi recorrer a um resumo do artigo (+ algumas idéias). Hoje vamos discutir o antigo costume de jogar cevada durante o sacrifício por meio de um artigo escrito por Stéphanie Paul e intitulado “Le grains du sacrifice: le lancer d'orges dans la pratique sacrificielle en Grèce Ancienne”, publicado em Kernos 31 em 2018. Você pode ler tudo aqui (em francês).

O contexto do arremesso de cevada

Na epopéia homérica, todas as ocorrências de lançamento de cevada, exceto uma, ocorrem antes de uma oferta de sangue. Seria feito antes de matar o animal. Alguém pegava o grão nas mãos, dizia a oração e jogava os grãos para a frente.

Em Electra e Ifigênia em Aulis, de Eurípides, os grãos são respectivamente atirados para o altar e para o fogo com ambas as mãos. Os grãos queimados são então descritos como “purificadores”.

Curiosamente, a Odisséia nos fala de uma substituição para a cevada, caso não haja nenhuma disponível: a tripulação de Ulisses, ao sacrificar as vacas de Helios, usa folhas de carvalho (livro XII, 356-363). No entanto, pode-se argumentar que o terrível final do mito se deve ao fato de que a tripulação teve que recorrer a tudo o que pôde encontrar na natureza (folhas de carvalho em vez de cevada e água em vez de vinho) para substituir ingredientes civilizados. No entanto, uma inscrição da cidade de Cos confirma o uso de folhas em um contexto semelhante para o sacrifício a Zeus Polieus. Num dos rituais preliminares, a inscrição indica para iniciar o sacrifício de um leitão com “oliveira e louro”. Entratanto, não se sabe ao certo como foram usados. Foram galhos ou apenas folhas e qual era o seu propósito exato?

O papel de cereais nas oferendas

Embora a literatura pareça se limitar à cevada inteira, as fontes epigráficas comprovam o uso de uma gama mais ampla de produtos, como a farinha de trigo ou de cevada. Ao contrário dos romanos, os gregos não pareciam usar a farinha-de-trigo (farinha de espelta).

Além da prática de jogar grãos no altar ou na vítima do sacrifício, o uso de cereais sob diferentes formas também é algo a que se deve prestar atenção. Isso poderia ser na forma de mingaus ou bolos que seriam colocados no altar ou queimados, sozinhos ou com carne, como parte de uma refeição maior.

É importante notar que a cevada era o grão mais cultivado na Grécia Antiga graças à sua capacidade de crescer em climas secos em comparação com o trigo. É possível que o cereal no ritual sirva como um símbolo da civilização e da humanidade através do domínio da agricultura.

Do ponto de vista reconstrucionista, estou dividido sobre a relevância de trazer de volta essa prática. A maioria, senão todos, os praticantes modernos não participam do sacrifício de sangue nem estão interessados em fazê-lo. A prática parece muito ligada à matança do animal para nos interessar hoje. No entanto, devemos prestar mais atenção aos cereais na adoração como um todo (especialmente para nossas divindades agrícolas!), Que podem assumir a forma de assar bolos e pão.

[NOTA DO TRADUTOR/TRANSLATOR'S NOTES, por @piristephes ]

Atualmente, no contexto helênico do Brasil, o uso de cevada é recomendado justamente pelas coisas supracitadas. Aurora nos trouxe recomendações importantes. Os grãos, tão sagrados a Deméter como são, são uma oferta adequada e de fácil acesso. Recomendo bastante.

Currently, in the hellenic context of Brazil, the use of barley is recommended precisely for the aforementioned things. Aurora brought us important recommendations. Grains, as sacred to Demeter as they are, are an adequate and easily accessible offering. I highly recommend it.

Original post by @verdantlyviolet​

 Libações, o derramamento de líquido em sacrifício aos deuses, é um dos atos sagrados mais comuns no politeísmo helênico. As libações eram tão comuns na vida cotidiana que muitas vezes eram oferecidas sempre que se bebia vinho, em todas as refeições e em simpósios e jantares. Em simpósios especificamente, havia uma ordem estabelecida para libações - para Zeus Olympios e os Deuses do Olimpo, para os heróis e para Zeus novamente (comumente Soter ou Teleios, ou Agathos Daimon). [1]

   [...] Arautos imediatamente despejaram água em suas mãos, e os jovens encheram as tigelas até a borda com vinho e percorreram todo o grupo, derramando um pouco em cada copo para uma libação a [Zeus]. Depois de terem derramado suas libações e bebido o quanto quiseram, os enviados partiram [...]    Ilíada 9.170-80

Uma libação é uma oferta e um sacrifício de desperdício - o que é derramado na terra não pode ser trazido de volta. As libações mais comuns são:

   vinho

  água

   óleo de oliva (azeite)

   mel

Na Odisséia 10.518-26, Odisseu derrama três libações ao implorar os mortos - uma de mel e leite, depois vinho, depois água.

Havia duas maneiras de fazer libações, dependendo de para quem é a oferta:

   spondai - urânica, feita de uma jarra ou tigela de mão e um derramamento parcial controlado (muitas vezes compartilhado)    choe - ctônico, um vaso maior mantido ou que está no solo, despejado em sua totalidade

 Embora o choe seja especificamente ctônico, a spondai é comum e fácil de oferecer, e pode ser realizada a qualquer momento - esta é uma distinção que pode ser feita pelo adorador individual.

Para simular o derramamento de uma libação na terra durante um ritual interno, despejar a libação de uma xícara em um prato ou tigela seria facilmente suficiente. A oferta poderia então ser derramada do lado de fora ou descartada em outro local apropriado. (Por favor, seja atencioso ao despejar libações fora.)

Curiosamente, a palavra spondai também significa armistício ou tratado de paz. Interessante, porque a guerra sangue é derramado - uma espécie de libação também.