#jan2017

निश्चय मोक्ष मार्ग और व्यवहार मोक्ष मार्ग-

मोक्ष का मार्ग तो एक ही है और मात्र जब निश्चय से लक्ष्य मोक्ष हो (site map ‘A’) तब ही वह मोक्ष मार्ग है और उस समय अंतरंग सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चारित्र की अपेक्षा अभिन्नसाध्यसाधन वालें दो मोक्ष मार्ग कहलाएँगे । एक जो तीनों रत्नत्रय को धारण करने वाला (site map मार्ग १) है जो सम्यक् दृष्टि मुनिराज धारण करते है और जिनका सम्यक् चारित्र भी प्रगट है । और एक जो तीन रत्नत्रय में से उसके दो अव्यव सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान को धारण करते है लेकिन चारित्र में असंयमी होने पर भी लक्ष्य में निश्चय से मोक्ष (site map ‘A’) हो, उस समय उस मार्ग को व्यवहार मोक्ष मार्ग (site map मार्ग २) कहने में आता है । जो ७ वें गुणस्थान के पहले भटकता रहता दीखाई भी दें लेकिन चारित्र की प्रगटता के अभाव में भी उसका लक्ष्य मोक्ष ही है और उसका सम्यक् दर्शन - ज्ञान भी निश्चय दर्शन और निश्चय ज्ञान ही है । और जब मार्ग १ या २ में जो ११ अंग और १४ पूर्व का ज्ञान जिसमें भेद कर आत्मा ( site map A) को जाना है तब ही यह ११ अंग १४ पूर्व का ज्ञान व्यवहार ज्ञान कहलाएगा।

यदि लक्ष्य में आत्मा (पूर्ण दशा रूप या मोक्ष site map A) न हो तो न वह निश्चय ज्ञान और न ही व्यवहार ज्ञान कहलाएगा और वह मात्र अज्ञान ही होगा। और वह कभी भी तीनों कालों में मोक्ष को प्राप्त नहीं कर सकता ( जैसे site map में बताया है और वह अलग ही जगह जैसे B, C, D, E और F को प्राप्त करेगा और वह अज्ञान ही होगा। मार्ग में ऐसा लगे भी कि वह marg १ में है bhi lekin उसका लक्ष्य अलग होने से और उस पूरे क्षयोपशम ज्ञान में आत्मा या जीव तत्त्व का निश्चय से अभाव है और मात्र शब्दों का ज्ञान है तो वह कभी भी मोक्ष (site map A)को प्राप्त नहीं कर सकता।

जो सर्वसंग विमुक्त एवं अनन्य आत्मस्वभाव से ।

जाने तथा देखें नियत रह उसे चारित्र कहा ।। १५८।।

पर द्रव्य से जो विरत हो निज भाव में वर्तन करें ।

गुण-भेद से भी पार जो वह स्व-चारित्र को आचरे ।। १५९।।

धर्मादि की श्रद्धा सुदृग पूर्वांग बोध- सुबोध है ।

तप माँहि चेष्टा चरण मिल व्यवहार मुक्ति मार्ग है ।। १६०।।

स्त्रोत: पंचास्तिकाय संग्रह

आंखों से जो invisible है उसे भी देखने की शक्ति ज्ञान में होती है क्योंकि वह भी ज्ञेय है और उसमें भी प्रमेयत्व नामक शक्ति है जिससे वह भी किसी न किसी के ज्ञान का विषय ज़रूर बनता है ।

संकल्प और विकल्प का जंजाल । “मैं इस रूप हो जाऊँ” यह संकल्प है और “मैं उस रूप को भोगूँ” यह विकल्प है । फिर एक नया संकल्प का कर्ता और उसे करने या न कर पाने का भोक्ता और बिना सम्यक् दर्शन के इस vicious circle का कभी अंत नहीं।

मैं स्वयं की कर्म करता हूँ और स्वयं ही अपने आप को कर्मों से बाँधता हूँ। इस अपेक्षा सभी जीव निर्दोष है और मेरे ही बँधे कर्मों को मुझसे बाँधने के निमित्त मात्र है ।

जीव में अनंत शक्तियाँ होती है उनमे 47 शक्तियाँ मुख्य रूप से दर्शाई गई है । जीव में अनंत गुण होते है, अनंत धर्म होते है और कुछ जो न गुण होते है ना धर्म, वह अनंत स्वभाव कहलाते है - जैसे त्यागोपादानशूनयत्व शक्ति। यह सब जीव की शक्तियाँ है । गुण जिसकी पर्याय होती है जैसे ज्ञान गुण - मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय और केवल इनकी पर्याय। धर्म - परस्पर विरोधी गुण, युगल में होते है और जिनकी पर्याय नहीं होती है वे -धर्म होते है जैसे आत्मा नित्य-अनित्य धर्म युक्त है ।

जीव में जीवत्व(#१) शक्ति है जो उसके चेतन(#२) के कारण दूसरे द्रव्यों से भिन्न है अनंत चतुष्टय(#३-#६) प्राप्त करने की शक्तियाँ है । इसीलिए जीव प्रभू (#७) और उसका विभूत्व(#८) सर्व आत्म प्रदेशों में है । जो स्वयं को जानता है वह सर्व को देखता और जानता (#९-#१०) है और स्वच्छ(#११) और प्रकाशमय (#१२) होकर देखता और जानता है ।आत्मा न क्षेत्र और न ही काल से बाधित है (#१३)। आत्मा न पर द्रव्य को कर सकता है और न पर द्रव्य आत्मा को कुछ कर सकता है (#१४) लेकिन आत्मा पर को जान भी सकता है और पर जीव के द्वारा जानने में भी आ सकता है और उसी तरह स्वयं को जान भी सकता है और स्वयं के द्वारा जानने में भी आ सकता है (#१५)। आत्मा में एक ऐसी शक्ति भी होती है जिससे आत्मा को न कुछ ग्रहण करना अनिवार्य है और न ही कुछ त्यागना, वह स्वयं में एक परिपूर्ण तत्त्व है (#१६)।आत्मा की प्रत्येक पर्याय में षट्गुणी हानि और षट्गुणी वृद्धि प्रतिसमय होती रहती है इसीलिए उसमें अगुरुलघुत्व शक्ति होती है जिससे वह न क्षेत्र और काल की अपेक्षा बढ़ता या घटता है (#१७)। आत्मा स्वयं ही उत्पाद-व्यय-ध्रुवत्व रूप (#१८) है जहाँ उत्पाद-व्यय विदृश रूप है और ध्रुवत्व सदृश रूप पर्याय है और दोनों ही परिणाम है क्योंकि क्षेत्र और काल में जो परिणमें मात्र वह ही परिणाम नहीं अपितु ध्रुवत्व की पर्याय भी परिणमन है (#१९)। आत्मा स्पर्श -रस- गंध- वर्ण से रहित अमूर्त है (#२०)। आत्मा न रागादि रूप कर्म परिणामों को करता है (#२१) और न ही उन्हें भोगता है (#२२) और न ही आत्म प्रदेशों में कंपन रूप क्रिया को करता है (#२३) । आत्मा में जितने प्रदेश है , सदा उतने ही रहते है , कम-अधिक नहीं होते; विभिन्न आकारों में रहने पर भी वे सदा नियत ही है, जितने थे उतने ही रहते है (#२४)। यह आत्मा शरीर रूप न होकर सदा ज्ञान स्वाभावी ही रहा है; यह अनंत गुणों, अनंत धर्मों में , अनंत शक्तियों में, अनंत पर्यायों में तो व्याप्त है लेकिन शरीरों और रागादि विकारी परिणामों में व्याप्त नहीं होता (#२५)।अस्तित्वादि साधारण, ज्ञानादि असाधारण और अमूर्तत्वादि साधारणासाधरण धर्म आत्मा में एक साथ होते है क्योंकि अमूर्तत्व पुदग़ल में नहीं है लेकिन बाक़ी ५ द्रव्यों में होता है (#२६) और ऐसे ही आत्मा में अनंत धर्म धारण करने की शक्ति होती है (#२७), भले ही वह परस्पर विरुद्ध धर्मों वाली ही क्यों न हो (#२८)। आत्मा में जो अनंत गुण है वह आत्मा में ही है (#२९)और जो पर द्रव्य में गुण है वह आत्मा में नहीं आ सकते (#३०)। अनंत पर्यायों में परिणमित होने के बाद भी आत्मा एक रूप है (#३१) और एक में व्याप्त होने पर भी अनंत पर्यायों में परिणामित होने की शक्ति है (#३२)। प्रत्येक द्रव्य प्रति समय किसी न किसी पर्याय को लिए हुए होता है ऐसी जो वर्तमान पर्याय होने का भाव है वह भाव शक्ति (#३३)और प्रत्येक द्रव्य में जो वर्तमान पर्याय है उसके अलावा द्रव्य की समस्त अवस्थाओं का अभाव है वह अभाव शक्ति (#३४) और ऐसे ही जो वर्तमान पर्याय है उसका निश्चित ही अगले समय में अभाव है ऐसी भावाभाव(भाव-अभाव) शक्ति(#३५) और जो आगामी पर्याय जिसका वर्तमान में अभाव है उसका अगली पर्याय में निश्चित होना यह अभावभाव शक्ति (#३६)। इसी प्रकार जो पर्याय जिस समय नियत है उस समय उसका ही होना निश्चित है और किसी पर्याय का नहीं वह भावभाव शक्ति(#३७) और उसी तरह जिस पर्याय का जिस समय होना निश्चित नहीं उसका उस समय सर्वदा अभाव रहेगा यह अभावाभाव(अभाव-अभाव) शक्ति(#३८)।भाव शक्ति (#३९) यह बताती है कि आत्मा रागादि विकारी भावों के षट् कारकों से रहित है और क्रिया शक्ति (#४०) यह बतलाती है कि सम्यक्दर्शनादिनिर्मल पर्यायों के षट् कारकों से सहित है ।यहाँ ध्यान रहे ३३वीं भाव शक्ति में यह कहा था कि प्रत्येक द्रव्य अपनी सुनिश्चित वर्तमान पर्याय से युक्त होता ही है और ३९ वीं भाव शक्ति में यह बताया कि आत्मा रागादि रूप आत्मा के षट् कारकों से निरपेक्ष है ।