#danrin

俳諧師は過ちを繰り返し、俳諧史もまた繰り返す。前衛の擬装は歴史によって剥ぎ取られ、撤退戦はいつか異国の火縄で食い止められるだろう。談林とは、人の目を惹くような大袈裟な言葉遣いだ。

からし酢にふるは泪か桜だひ　西山宗因

談林と言えば宗因。〈春さめのふるは涙か桜花散るを惜しまぬ人しなければ／大伴黒主〉より。春雨ではなく、辛子酢が目に沁みて涙。談林パロディの典型的な手法。

今筑波や鎌倉宗鑑が犬桜　西山宗因

「鎌倉宗鑑」は執権北条高時、戒名は崇鑑。宗鑑いや崇鑑の犬合が鎌倉幕府滅亡を招いたように桜ならぬ犬桜のような俳諧師が山崎宗鑑の『犬筑波集』以来の俳諧を滅ぼすよ。字喩とパロディの絨毯爆撃。

ながむとて花にもいたし頸の骨　西山宗因

〈眺むとて花にもいたく馴れぬれば散る別れこそ悲しかりけれ／西行〉より。桜を眺め見上げると頸の骨を痛める。副詞の「いたく」を形容詞「いたし」の連用形に読み替えた。

阿蘭陀の文字か横たふ旅の雁　西山宗因

阿蘭陀流西鶴から。雁字搦めという言葉があるように雁列を文字に喩えるのはよくある比喩だが、阿蘭陀の文字は新しい。阿蘭陀の文字とはＡやＶなどだろう。それにしてもラテン文字はどの程度江戸の知識人に知れ渡っていたのだろうか、解体新書翻訳の件を考えると怪しい。底五が「天津雁」のパターンもある。

暑さ払へ手風神風扇風　松山玖也

たたみかける体言止。あらゆる手を尽くして涼を得ようとする滑稽さ。神風を入れる荒唐無稽さ。

大晦日定めなき世の定め哉　井原西鶴

阿蘭陀流西鶴。「世の定め」とは盆と暮のつけ払い回収のことで前後の「定め」の意味が違うのが句肝なのだろう。やや川柳じみている。

今朝国土笑はせ初ぬ俳諧師　菅野谷高政

京都談林の伴天連社高政。「国土」の硬さと「笑はせ初ぬ」の軟派の落差、そして目出度さ。

晴行や波にはなるゝよこしぐれ　内藤風虎

〈霞立つ末の松山ほのぼのと浪にはならるる横雲の空／藤原家隆〉より。晴れているのに横殴りの時雨という可笑しさ。内藤風虎は磐城平七万石の殿様でその文学サロンについては前述。

持統天皇今朝袖軽し山姿　内藤露沾

〈春過ぎて夏来たるらし白妙の衣ほしたり天の香具山／持統天皇〉より。無季だが、本歌取りにより明らかに立夏の更衣。今朝は今朝の夏とも読み替えられる。内藤風虎の次男でこれまた磐城平の殿様、蕉門の『猿蓑』にも収録されている。〈梅咲て人の怒の悔もあり／露沾〉

蛇之すけがうらみの鐘や花の暮　田中常矩

蛇之介は大酒飲みのこと、〈蛇之助に下戸や馬繋桃の酒／自休〉。鐘は夕暮を告げる入相の鐘〈入相の鐘をかぎりや花見酒／友之〉。上野の大酒飲みがもう花見酒を飲めないじゃないかと入相の鐘の音を恨む。街灯がない江戸時代には夜の花見はないのだろうか。

たましひを盗まれにゆく花見哉　田中常矩

〈われが名は花ぬす人と立たば立てただ一枝は折りてかへらむ／敦道親王〉の花盗人が根底にあるのではなかろうか。常矩は『俳諧雑巾』独吟の発句を〈といへども下戸たつ山の花は昼／田中常矩〉ではじめた。発句のより前の句があるかもしれないという可能性。

姫瓜や三千の林檎顔色なし　浜川自悦

白居易「長恨歌」の〈六宮粉黛無顏色〉〈後宮佳麗三千〉より。姫瓜が糖王朝の楊貴妃といった所か。

おやぢのいひけむ月のあはれなるは十夜　浜川自悦

破調というより自由律。おやぢの独り言を地の文ふくめてそのまま句にした点だけが奇抜。「おやじは言ったさぁ『月がしみじみ趣きのあるのは十夜』」現代の長律の雰囲気がある。

摺ばちやうごき出たる山のいも　岡西惟中

諺「山の芋の鰻に成る」、起こらないことが実際に起こることより。摺鉢のなかの山の芋が鰻に変化するという奇想。修辞法は異なれど〈すりこ木ももみぢしにけり唐辛子／西山宗因〉の「木が紅葉するなら摺りこ木も紅葉するぞ、ほら唐辛子を摺ったら」と同じ傾向の俳言遣い。惟中は『しぶ団返答』の著者。

あれにけり蚤の都のおもてがへ　田代松意

俳諧談林を作った江戸談林の中心的人物。〈荒れにけりあはれいく世の宿なれや住みけむ人のおとづれもせぬ〉と〈さざなみや志賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな／平忠度〉からだろう。荒れる都と言えば志賀（滋賀）の大津京であり、蚤の都は蚤に荒らされた畳の表である。

霜解や草履と下駄の飛鳥川　野口在色

〈世の中はなにか常なるあすかがは昨日の淵ぞ今日は瀬になる〉淵と瀬の対比構造を、草履と下駄の履物の対比構造へ入れ替えた。

児消ぬ奥はさゞん花崩壁　池西言水

〈凩の果はありけり海の音／池西言水〉の人。児（ちご）は稚児、美童。題材の持ち出し方がやや強引だが、物語性が強い。

碁は妾に崩されてきくちどりかな　池西言水

平成のゲーマーが夜更かしするように江戸の碁打ちも深夜に及ぶ。妾が碁を崩したのは早く寝たいからだけではないだろう。妾の内心を千鳥に聴いた。

つげて明ぬ玉子乃親ぢ世界の春　冨尾似船

「玉子乃親ぢ」は雄鶏。単に雄鶏と書くよりも玉子の方が正月みが増す。

玉の緒よ絶なばたえねふくと汁　青木春澄

〈玉の緒よ絶えねば絶えねながらへばしのぶることの弱りもぞする／式子内親王〉と河豚汁。河豚の肝毒で命が弱りもぞする。

業平も此川筋や夏の舟　室賀轍士

隅田川と〈名にしおはばいざ言問はむ都鳥わが思ふ人はありやなしやと／在原業平〉。伊勢物語の東下りは富士山を見たのが五月末日なので、隅田川に達したのはぎりぎり夏だろう。

革足袋のむかしは紅葉踏分たり　岡瀬一鐵

〈おく山に紅葉ふみわけなく鹿の声きく時ぞ秋はかなしき／猿丸大夫〉。革足袋はきっと鹿革の足袋で、むかしは紅葉を踏み分け鳴いた鹿だろう。

紅梅や誰が袖ふれし疱の神　佐藤申々

田中常矩編著の『俳諧雑巾』に一味という俳号の談林派とみられる俳諧師が入集している。数句気になったけれど、素性はおろか姓も分からない。

けふといへば貨物飛脚も初鼾　一味

　北野にて ありとやこゝに粟餅來鳴神の梅　一味

山醉り花に都の底たゝく　一味

蛤や靑瓜原の波間より　一味

牛獨こよひぞやもめちぎり川　一味

蚊柱は大鋸屑さそふゆふべ哉　宗因

談林の記念碑的独吟百韻「蚊柱百句」、その発句。大鋸屑（おがくづ）は十七世紀には燃やして蚊遣火として用いたという。煙で蚊を飛べなくさせたのだろう。夏の夕刻、川のある下町に蚊柱の立つ景だ。貞門派の『しぶうちわ』は「こと葉たらず、心きこえがたし」（言葉が足りねーよ。意味わかんね）と難じているが、岡西惟中の『しぶ団返答』は「なんぢが耳には煙かふすもりかのこと葉をいれねば不聞とこそおもふらめ」（はー？ ボクちゃんは「煙」とか「燻る」とかいちいち説明しないと分かんないんでちゅか、マジダセー）と反駁している。「ぬけ」という省略暗示の修辞技法が効いている。

かはき砂子の庭の涼風　宗因

脇、場の句。「草菴独裁座のなぐさみ草のみ也」と独吟なのでずっと西山宗因の一人芝居だ。発句が夕刻の景だったことから涼風を付けた。町の景色は暗示引用により鎌倉御所の庭へ場面展開した。乾いた砂については『しぶうちわ』は「其上かはき砂子、前句により所なし。もし『つれづれ』のこと葉つゞきにや。爰に出合がたし」（「乾いた砂」って。前の発句と付かねーよ。もし、もし、だよ『徒然草』のあの逸話なら、ちょっと違うだろ）としているが『しぶ団返答』は「おぬしの推の通に『つれづれ草』の事おもひよりし也（中略）俳諧なればあたらしくおもひよられし也」（そうだよ。てめーの言うとおり鎌倉の宗尊親王が雨後に蹴鞠をしようとしたら御所の庭が泥濘んでいたので佐々木隠岐入道が乾いた砂ではなくおが屑を庭に撒いた徒然草の逸話からだよ。連歌なら「夏の夜」とか「竹の陰」とかかもしれねーが、これは俳諧だ。パロディでいいーんだよ。）と擁護。

酒ひとつのどゝほるまに月出て　宗因

第三で月が出た。少し早いか。季節も夏から秋へ。水をすぐ吸い込む乾いた砂から、すぐに酒を飲み干す上戸が登場した。涼風の吹きはじめの頃だから三日月。『しぶうちわ』の「先は早き月の出やうかな」（月の定座には早いだろ）を『しぶ団返答』は「なれがきゝやうは連哥の付やうぞ」（それ連歌ね。はい論破〜）と片付ける。

つぶりなづれば露ぞこぼるゝ　宗因

第四。月から露という定石的な付けだが「つぶり」（頭）から露がこぼれるという奇想、『しぶうちわ』は「草木の葉にをきたるやうにかしらよりはらはらと露のこぼれんこと覚束なし」（草木じゃないんだし、頭から露がこぼれますか〜？ 疑わしいぞ）として、それに『しぶ団返答』は「露といふものはあたまにてもあしにても置たい所に置ものなり（中略）ある上戸のいはれしはかならず世上に酒のみてあたまなづるものこそおほけれ」（露はどこでも置きたいところに置かれますー。それと、さっきマックで女子高生が「酒飲みは一杯やるとき頭を撫でるんだって」と言ってた）。

四つ五ついたいけ盛の花すゝき　宗因

第五、場の句。四、五歳の幼児登場。だが、幼児とは一言も言っておらず、これがまた「ぬけ」という省略暗示になっている。『しぶうちわ』はここを「もしすゝきの四つになるの五つになるのといへる本文ありや。未きかず」（人間でもない芒が「四歳になった」「五歳になった」なんて書いてある古典の典拠ある？ 知らないな〜w）と突いたが『しぶ団返答』は「四五いたいけざかりの花とのみいひて子といはぬ作意、さりとては奇妙なり」（四、五歳の可愛いさかりの花とだけ言って、「子」って敢えて言ってないの。幼児の可愛らしさを芒の花に託して言ってるの。そこがカックイイんだけど、ま、わっかんないよなぁ〜www）と返している。

まゝくはふとやむしの鳴らん　宗因

第六。四、五歳の幼児が「まま」（まんま、飯）を食べたいようと腹の虫が鳴くように、秋の虫も鳴くのだろう。『しぶうちわ』は「まゝくはふの酒のまふのといふ虫終にしらず。世に珍敷虫のある事や」（へぇ、「まんまくいてー」「さけのみてー」って鳴く虫がいたんだ〜知らなかった〜）と批判、『しぶ団返答』は「さてさてかゝる事を本意にあらずなどゝといひてあり事ばかりいひ出る俳諧しのこゝろの眠をさまさん事いまこの時の幸なり」（しょーもな。事実しか句にできない俳諧師が冬眠から醒めるには今が絶好の機会なんじゃね？）と揶揄している。

次の七句目は〈野あそびにかけ廻りてら又しては〉と「又しては」が面白い。「まゝくはふ」の「又しては」だが、その理由が年齢による食欲と野遊びとで区別されて打越との観音開きを避けている。とんで九十九句目は〈京も京つゐぢの内の雪消て〉、挙句は〈はやせやとんどとんどやとんど〉と京の正月の囃子言葉で満尾している。

大胆な省略とパロディと卑俗語、そして虚実皮膜、いやいや寓言。これが談林か。

En 2009 me propuse escribir un libro de poesía para ese año. Logré este propósito en forma de cuaderno hasta 2012, luego de un arduo trabajo de escritura que se tradujo en un conjunto de poemas inspirado en el modelo del haikú japonés, del cual soy deudor desde hace más de veinte años, a raíz de la introducción en la literatura oriental de Moisés Ladrón de Guevara y José Juan Tablada, en primer lugar.

Simplicidad. Austeridad. Sencillez. Atributos del poema japonés. Me impuse la tarea de trasladar la escasa habilidad que había logrado en la escritura de poesía al campo de la poesía oriental, específicamente al servicio del haikú y el Senryū, que me evitara la referencia estacional del primer género; en español, son muy conocidos los haikú de Bashō y de la escuela Danrin de Nishiyama,que otorgaba mayor libertad en los temas, las metáforas, el tono y la composición poética de esta forma ancestral.

Sin embargo, ese fue un ejercicio de contención metafórica, libre de adjetivos y comparaciones, breve por disciplina y voluntad, concentrada, a la manera en que se cultiva la fortaleza de un músculo en específico; para lograrlo, a lo largo de meses recorrí una realidad acotada en el tiempo y el espacio, observé sus cambios y escudriñé los efectos de esos cambios en mi persona. Descubrí el valor de los detalles y la observación microscópica de la realidad circundante.

Al cabo de una profundización en la conciencia de esos efectos externos, que para entonces podían calificarse de estímulos, pude comenzar a ejercitar el haikú. Con fortuna suficiente, conocí una cofradía de escritores que se ayudan mutuamente para escribir mejor en este género; interactué con ese grupo y aprendí mucho más en este camino de revelaciones y ejercicios infinitos, hasta lograr una selección breve de esta travesía.

Obtuve, al final, un reconocimiento de mis pares en una votación ciega, que me dio el aliento necesario para proponerle a mi amigo y editor Juan Carlos Carmona una breve colección titulada “Instantes de un día cualquiera”, editada en 2012 por la Universidad Autónoma del Estado de México.