#alevismo

O alevismo é um sistema de crenças altamente sincrético com elementos xamânicos e zoroastrianos pré-islâmicos, bem como fortes influências sufis (principalmente da escola Bektashi). Os alevitas diferem dos muçulmanos ortodoxos porque observam dias de jejum diferentes, não frequentam mesquitas, não seguem a prática de orações diárias (ou rezam três vezes ao dia) e não consideram o hajj uma obrigação religiosa. Os alevitas têm casas de reunião chamadas cem evleri, que são um meio principalmente de socialização e não de prática religiosa. Eles têm instituições únicas: o dedelik, o zakirlik e o on iki hizmet.

Embora, no que diz respeito ao estado turco, os alevitas sejam muçulmanos, alguns intelectuais alevitas sustentam que eles não são muçulmanos de forma alguma, e que o alevismo pode, de fato, não ser uma religião, mas uma identidade de grupo. A confusão sobre o alevismo deriva do fato de que ele não foi sistematizado como uma religião formalista. Os alevitas não têm teologia sistemática, livros sagrados e nenhuma tradição shari'a. Para eles, o importante é o tasavvuf, ou experiência interna. Nesse sentido, sua abordagem à religião é muito parecida com a dos sufis.

Os alevitas apoiaram o estabelecimento da república secular, que cortou os laços com o Islam Sunni como religião de estado e acabou com a discriminação formal contra os alevitas, embora a política kemalista de fechar os locais de culto de seitas religiosas tenha afetado negativamente suas práticas religiosas. É por isso que alguns alevitas percebem Atatürk como a figura política mais importante na história alevita. Por outro lado, Göner argumenta que, apesar de sua natureza secular, a república manteve a posição privilegiada do Islam Sunni como uma característica definidora da identidade turca e perpetuou o status dos alevitas como estrangeiros. Após o golpe de 1960, os alevitas se identificaram politicamente com partidos de esquerda. O marxismo ganhou terreno entre os alevitas mais jovens, que começaram a redefinir o alevismo como um movimento socialista e se tornaram alvo de extremistas de direita. No incidente de Kahramanmaraş de 1978, os "Lobos Cinzentos" de direita mataram cerca de 100 ativistas alevitas de esquerda.

Após o golpe de 1980, o que o proeminente estudioso turco do alevismo Reha Çamuroğlu chama de “renascimento alevita” começou. Os alevitas abandonaram gradualmente a ideologia socialista e retornaram ao núcleo religioso e comunitário do alevismo. Em geral, os intelectuais e líderes comunitários alevitas são seculares em seu comportamento.