Sentimento Expresso

JESUS CRISTO FOI PREGAR NO INFERNO A FIM DE CONVERTER ALGUNS

Alguns autores apontam essa interpretação. Jesus teria, após a Sua vitória na cruz, ido até o “hades” (inferno) a fim de pregar ali para aqueles espíritos em prisão.

Essa ideia, porém, traz muitos problemas, pois entra em conflito direto com diversos textos que afirmam que não existe uma segunda oportunidade após a morte.

Por exemplo, Hebreus 9:27: “E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo”.

Outra questão é por que somente esse grupo teria uma segunda oportunidade de ouvir a palavra de Deus, já que se Jesus foi pregar a eles, é certo que poderia haver uma mudança da condição deles? Essas questões enfraquecem muito esse ponto de vista.

JESUS CRISTO FOI PREGAR NO INFERNO PARA ANUNCIAR A SUA VITÓRIA NA CRUZ

Alguns pensam que Jesus Cristo teria ido como que zombar e proclamar ali diante dos condenados a Sua vitória na cruz.

No entanto, esse pensamento me parece também complexo, pois a palavra grega “kerusso” (pregou) no texto, está ligada geralmente a proclamação de uma boa nova, do evangelho, e não de algo judicial como uma condenação eterna ou uma zombaria.

Além disso, parece-me sem propósito Jesus ir até o inferno para dizer algo que já é sabido por todos que estão lá aguardando o julgamento do grande dia. Não me parece, analisando o contexto, que essa tenha sido a intenção de Pedro ao narrar toda essa questão.

JESUS CRISTO PREGOU “EM ESPÍRITO” ATRAVÉS DE NOÉ PARA AQUELA GERAÇÃO

Em 1 Pedro 3:20 fica claro que a indicação de tempo desse texto aponta para a geração de Noé. Diz também que Cristo fez essa ação “em Espírito” (observe “No qual” – verso 19).

Parece-me mais correto afirmar que Jesus Cristo agiu através da vida de Noé no tempo entre a construção da arca de Noé e o dilúvio (estimado em cerca de 120 anos – Gênesis 6:3).

Ou seja, Noé foi usado por Deus para proclamar essa mensagem à sua geração que, como visto, não atentou para o que estava ocorrendo até que veio o dilúvio (Mateus 24:38).

Essa interpretação também traz um problema: Por que o texto fala de espíritos em prisão se a pregação era para pessoas que estavam vivas na época de Noé?

Esse problema, porém, parece ser solucionado com a ideia de que Pedro estaria apontando que esses condenados (vivos na época de Noé) eram (nesse momento em que Pedro estava escrevendo) espíritos em prisão, ou seja, condenados.

Essa ideia parece ser realmente a mais correta devido ao objetivo de Pedro ao escrever, que era animar o pequeno número de cristãos que eram perseguidos ferozmente em sua época, identificando-os com os que foram salvos na Arca de Noé, e o grande número de condenados que rejeitaram a mensagem do Senhor (e a rejeitam) em todos os tempos.

(3) Dessa forma, apesar de termos aqui um texto difícil, creio que conseguimos levantar uma interpretação mais harmoniosa com todo o contexto bíblico que, em minha opinião, é a última apresentada.

Por isso, é sempre bom analisar com cuidado esse texto antes de sair por aí dizendo que Jesus Cristo foi pregar no inferno, pois me parece bastante desarmonioso com o texto de 1 Pedro, afirmar que Cristo foi ser um pregador de algo no inferno.

João, irmão de Tiago. Morreu de morte natural por volta de 100 d.C. na região hoje conhecida como Éfeso, Turquia.

Filipe. Crucificado na Turquia de acordo com a tradição.

Bartolomeu. Teve sua pele retirada ainda vivo e foi decapitado depois de pregar na India, de acordo com uma tradição. Mas o Martyrdom of Bartholomew diz que ele foi colocado em um saco e jogado no mar.

Tomé. Atacado com lança até a morte na região atual da India depois de começar muitas igrejas no local. A Igre ja Católica Siro-Malabar, na India, diz que um de seus pastores fundadores foi Tomé.

Mateus. Martirizado por machado ou espada na Etiópia de acordo com a mais popular das muitas tradições. Outras histórias dizem que ele foi queimado até a morte ou morreu de causas naturais.

Tiago, filho de Alfeu. Crucificado no Egito, de acordo com uma tradição; no Irã, de acordo com outra.

Tadeu (Judas, filho de Tiago). Crucificado ou cortado até a morte com Simão, o Zelote, onde agora está o Irã, de acordo com uma história.

Simão, o Zelote. Martirizado com Tadeu no Irã, de acordo com uma tradição. Outra história diz que ele foi cortado em dois com uma serra.

Judas Iscariotes. Depois de ajudar os judeus a prenderem Jesus, "saindo, foi e enforcou-se" (Mt. 27:5).

Matias. O escolhido para substituir Judas Iscariotes foi apedrejado e decapitado, de acordo com um registro.

O QUE É "FALAR EM LÍNGUAS"?

Há dois tipos de falar em línguas.

Falar milagrosamente em uma língua que o falante não aprendeu. Isso aconteceu na festa de Pentecostes, em Jerusalém. Os discípulos de Jesus pregavam para os peregrinos judeus na própria língua dos peregrinos (At. 2).

Em momentos de êxtase espiritual, usar palavras que não fazem sentido sem a ajuda de Deus. Essas são, geralmente, palavras de louvor a Deus ou que trazem uma mensagem de Deus. Os cristãos na Igreja primitiva consideravam o falar em línguas um dom de Deus um sinal de que o Espírito Santo tinha visitado uma pessoa.

Mesmo assim, o apóstolo Paulo disse que esse é um dos menores dons cristãos. E ele alertava que esse era um dom que do qual se abusava facilmente. As pessoas podiam interromper os cultos nas igrejas ao fingir falar em línguas. E, dessa forma, elas chamavam atenção para si mesmas, ao invés de para Cristo.

É por isso que muitas igrejas proibem essa prática em seus cultos de adoração hoje em dia. E é por isso que Paulo insiste que ninguém podia falar em línguas durante os cultos a menos que Deus provesse alguém para interpretar.

Paulo escreveu uma vez: "Dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês. Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensíveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em língua" (I Co. 14:18-19).

RITUAL NAS MONTANHAS

Duas semanas depois nos encontramos em um local no Bronx e seguimos de carro para as colinas, chegando lá por volta das cinco horas da tarde. Já estava anoitecendo quando saí do meu carro. Nos reunimos em círculo com o padrinho, e pude perceber pelos olhos dele que já estava meio possuído por demônios. Ele usava o mesmo lenço familiar que eu lembrava do dia em que o conheci no porão da tia Maria. Ninguém falou. Esperávamos as instruções dele.

O tata inclinou a cabeça para trás e semicerrando os olhos disse em tom de cantilena: "Mi padre, este é o seu filho. Estou entrando na montanha, estou entrando em sua casa. Estou pedindo permissão para entrar em sua presença. Eu te amo, eu te amo, eu te amo. Este é o seu filho, receba esta cerimônia e a oferta que trago."

Enquanto entoava as palavras, ele segurava uma garrafa de rum branco em uma mão e um charuto na outra. Virando-se para subir a montanha, foi à frente soprando fumaça do charuto, borrifando rum e lançando vinte e uma moedas como um gesto de respeito aos espíritos que nos esperavam nas colinas — Zarabanda, Siete Rayos e Madre Agua. Nós o seguimos em fila, repetindo suas palavras como um coro. Algumas pessoas permaneciam na área do parquinho e no estacionamento, olhando para nós de forma estranha, mas não nos importávamos — éramos ousados e destemidos, e elas nos fitavam de olhos arregalados enquanto o sumo sacerdote seguia adiante entoando cantos aos espíritos. Um segundo sacerdote empunhava um enorme facão, erguendo-o enquanto subíamos a montanha.

Os escuros pinheiros e os carvalhos sem folhas destacavam-se como silhuetas negras no topo da montanha, e o frio cortante atravessava meu corpo. Observei quando o sumo sacerdote se aproximou de uma árvore específica na floresta. Ele a borrifou com rum da boca, depois soprou fumaça de charuto e colocou o facão no chão diante da árvore. De cada lado da lâmina desenhou uma linha reta com símbolos de caveiras e cruzes. Virou as costas para a árvore em sinal de respeito aos espíritos e incendiou o facão com pólvora. Uma nuvem de fumaça preta surgiu. Alguém prendeu a respiração diante da pequena explosão. Eu lutei contra o impulso de ver quem tinha sido, sabendo que o ritual exigia meu total respeito e atenção.

"Vocês dois venham à frente, e os demais fiquem atrás", disse o tata, com os olhos fixos nos meus. Ele fez um gesto para que eu e tia Maria fôssemos os primeiros. De dois em dois nos aproximávamos da árvore, erguíamos as calças acima dos joelhos, tirávamos os sapatos e as meias e nos ajoelhávamos no chão congelado. Como homem, eu tinha que tirar a camisa, e nós dois colocávamos as mãos contra a árvore enquanto o tata borrifava rum e soprava fumaça de charuto sobre nós, entoando uma língua estranha.

Não podíamos nos mover ou abrir os olhos por cerca de quinze minutos — uma eternidade quando a temperatura está perto de zero. Estava tão frio que as palmas das minhas mãos grudaram na árvore por causa da geada, e eu tremia como uma folha. Mas eu não iria desistir. Estava fascinado, não com medo. O poder palpável naquela clareira da floresta era indescritível. Depois que cada um dos iniciados completou seu ritual, descemos novamente a montanha. Enquanto o padrinho caminhava, ele cantava, e mais uma vez repetíamos os cânticos. Ao pé da montanha, as pessoas que ainda estavam por ali nos encaravam como se tivessem visto um fantasma. A ironia me atingiu e ri comigo mesmo. Não era um fantasma, mas algo muito mais poderoso. Entramos em nossos carros e fomos embora.

PERDENDO MINHA ALMA

A parte final da cerimônia do sacerdócio aconteceu uma semana depois, no porão da tia Maria. Não nos era permitido comer a partir do meio-dia naquele dia, e a cerimônia começou às 18h. A excitação pulsava em minhas veias. À meia-noite daquela noite eu pertenceria a Satanás, e teria as marcas em meu corpo para provar isso. Ao me aproximar da casa a pé, podia sentir o ritmo dos tambores de conga vibrando no ar da noite. O som dos cânticos lá dentro me dizia que aqueles que vieram assistir à cerimônia — sacerdotes experientes da religião — estavam invocando os espíritos, preparando a atmosfera espiritual para o que aconteceria naquela noite.

Na manhã seguinte à cerimônia, entrei silenciosamente no banheiro, me inclinei diante do espelho e encarei meu reflexo. Meus olhos escuros brilhavam com um fogo interior que revelava o contrato que eu havia feito na noite anterior. O corte em forma de cruz na minha testa ainda escorria, cru e sangrento, e os vários outros cortes no meu corpo ardiam como feridas não tratadas sempre ardem — especialmente depois de uma noite dormindo no chão frio de concreto. Troquei de roupa, vestindo um conjunto limpo, todo branco, e coloquei um boné para cobrir o ferimento na testa. Não querendo acordar os outros iniciados, que ainda dormiam no chão do porão, saí pela porta em silêncio absoluto e fui até a lanchonete mais próxima.

A lanchonete estava movimentada com o fluxo da manhã, e enquanto eu esperava na fila do balcão pensei em tudo o que havia acontecido na noite anterior.

"Próximo… posso ajudar?" disse a atendente do balcão. Virei meus olhos em direção à mulher e ela recuou. Na mesma hora percebi que ela conseguia sentir o mal dentro de mim.

"Vou querer uma rosquinha de chocolate e um chocolate quente", disse eu, fitando seus olhos.

A mão da mulher tremia enquanto ela registrava meu pedido. "Você está bem?", perguntou com voz tímida.

Levantei o boné e mostrei a cruz esculpida na minha carne. "Acabei de vender minha alma para o diabo ontem à noite."

Ela ficou pálida. "Oh, meu Deus!"

"Quer saber mais alguma coisa? Só me dê minha rosquinha!" Joguei meu dinheiro no balcão e esperei o pedido ficar pronto. Enquanto aguardava, senti a presença de algo mais dentro da lanchonete, algo que eu não conseguia identificar. Virei-me para olhar ao longo das cabines que alinhavam a parede do lugar. Nada além de clientes — pessoas comuns tomando café da manhã e sua dose diária de cafeína. Anos depois fiquei sabendo que uma mulher, sentada em uma cabine ao fundo com uma amiga, me viu vestido todo de branco e soube que eu era um Palero Tata. Sem que eu soubesse, ela ergueu as mãos em oração naquele dia, e suas orações foram por mim.

Trecho do livro "Fora do Caldeirão do Diabo" (Out of the Devil's Cauldron) - John Ramirez

LIÇÕES IMPORTANTES

1 - A busca por poder pode cegar o discernimento: O narrador John Ramirez entra nessa jornada motivado por poder, controle espiritual e sensação de superioridade. Isso mostra como o desejo de poder pode levar alguém a ignorar riscos, consequências e até valores pessoais. Quando o poder se torna prioridade, o julgamento fica comprometido.

2 - Nem tudo que parece “espiritual” é saudável: O texto mostra práticas espirituais intensas, mas carregadas de medo, imposição e ameaça. Isso ensina que nem toda experiência espiritual é positiva. Um ambiente onde há coerção, medo ou ameaça de morte não promove crescimento verdadeiro, mas aprisionamento.

3 - Decisões têm consequências profundas: O momento em que ele diz que “não pode voltar atrás” é central. Muitas escolhas na vida também funcionam assim: parecem pequenas no início, mas criam caminhos difíceis de reverter depois. Isso alerta sobre pensar bem antes de se comprometer com algo sério.

4 - A pressão do grupo influencia fortemente: Mesmo com medo, ninguém recua. Por quê? Vergonha, pressão social e medo do julgamento. Isso revela como o ambiente pode empurrar pessoas a decisões que elas talvez não tomariam sozinhas.

5 - O mal nem sempre parece assustador no início: O narrador descreve fascínio, empolgação e curiosidade. Isso é importante: coisas destrutivas raramente se apresentam como algo ruim logo de cara. Muitas vezes vêm disfarçadas de oportunidade, poder ou conhecimento.

6 - A consciência ainda fala, mesmo no erro: Mesmo depois da “iniciação”, há sinais sutis de desconforto — como a percepção de algo estranho ou a reação das pessoas ao redor. Isso mostra que, mesmo quando alguém se afasta de um caminho saudável, ainda existem alertas internos e externos.

7 - Pequenos atos podem ter grande impacto: A parte final menciona alguém orando por ele sem que ele soubesse. Isso ensina que atitudes simples — como uma oração, um pensamento positivo ou um gesto de cuidado — podem influenciar a vida de alguém de formas invisíveis.

8 - Histórias assim costumam ser relatos de transformação: Esse tipo de narrativa (como no livro de John Ramirez) geralmente não termina aí. O objetivo costuma ser mostrar uma mudança posterior, uma saída desse caminho. Ou seja, o ponto central não é a queda, mas a possibilidade de mudança.

No fim, essa história mostra que toda escolha espiritual carrega consequências reais, e sempre existe um caminho de volta para quem decide mudar.