rechurch

Die Wahrheit ist symphonisch.

Es ist möglich, daß die Kirche die reine Lehre predigt und daß sie dennoch unwahr ist. Der Wahrheitscharakter hängt von der Existenzform dieser Kirche ab. Ihre Existenzform aber heißt Nachfolge und nicht Volksnähe oder Volksverbundenheit.

Was also ist mein Gott? Was anderes, frage ich, als Gott der Herr? Denn "wer ist Herr außer dem Herrn? Oder wer ist Gott außer unserem Gott?" Höchster, Bester, Mächtigster, Allmächtigster, Barmherzigster und Gerechtester, Verborgenster und Allgegenwärtigster, Schönster und Gewaltigster, du Beständiger und Unfassbarer, du Unwandelbarer, selbst alles wandelnd, nie neu, nie alt, machst du doch alles neu "die Hochmütigen aber läßt du alt werden, und sie wissen es nicht". Immerdar wirkend, bist du doch immerdar in Ruhe; du sammelst ohne zu bedürfen; du trägst, erfüllest und beschirmst, du schaffst und ernährst, vollendest, suchest, da dir doch nichts fehlt. Du liebst ohne zu entbrennen, eiferst, ohne dich zu bekümmern, Reue ohne Schmerz, du zürnst, doch in Ruhe; du änderst deine Werke, nie deinen Ratschluß. Du nimmst auf, was du findest, ohne es doch je verloren zu haben; niemals bedürftig, freust du dich des Gewinnes, niemals habgierig, verlangst du doch Zinsen. Im Übermaße zahlt man dir, um dich zum Schuldner zu machen; und doch wer besäße etwas, was nicht dir gehörte? Du bezahlst Schulden, bist aber keinem schuldig; du lässest sie nach, verlierst aber nichts dadurch. Und was habe ich nun damit gesagt, mein Gott, mein Leben, meine heilige Süßigkeit; oder was kann ein anderer über dich reden, wenn er von dir redet? Und dennoch, wehe denen, die von dir schweigen, da sie reden könnten, aber stumm bleiben!

Das Lehramt hat im Streitfall das letzte Wort. Aber hat es auch das erste?

(Es) sei die Frage gestellt, wie die Kirchen, die den Heiligen Geist in ihrer Mitte wissen, mit der Spannung von Tradition und Innovation umgehen können. Daß sich beide Größen – Bewahrung und Fortschritt – nicht voneinander trennen lassen, hat sich soeben gezeigt. Gerade aus dem pneumatischen Bewußtsein des Christentums geht hervor: Weil das Pneuma zugleich nach rückwärts wie nach vorwärts weist, und weil aus diesem Grund die Erinnerung selbst nur als progressive Erinnerung zu denken ist, müssen die Kirchen die Spannung zwischen Tradition und Innovation schlicht und einfach aushalten. Es gehört gewissermaßen zu ihrem Markenzeichen, daß sie, im Dienst der Gegenwart, der Vergangenheit und der Zukunft gleichermaßen verpflichtet bleiben.

Und im menschlichen Geist, der Erinnerung schenkt, liegt das Leben wie ein aufgeschlagenes Buch da; die vertrauten Buchstaben der Vergangenheit helfen, die Zukunft zu entziffern.

Nicht das Vorhersagen der Zukunft war das Ziel der Propheten, sondern das offene Heraussagen dessen, was ist, das Aufdecken der gegenwärtigen Verhältnisse im Licht der Folgen – wenn es so weitergeht.

Kirche im Zustand der Mission

Es gibt also keine Kultur, die dem Evangelium absolut fremd wäre, und es gibt umgekehrt keine Kultur, die vollständig eine Kultur des Evangeliums wäre.

Wenig erfolgversprechend erscheint es, als Reaktion auf die Ergebnisse der Milieustudie in die Trickkiste des Marketing zu greifen, wie es derzeit mancherorts versucht wird.

Je kirchenloser die Welt ist, in die man hineingeht, um so mehr muss man Kirche sein... Wir sind mit Mission geladen, so wie etwas mit Elektrizität geladen ist. Auf diese Weise gelangt die Mission dorthin, wo sie bestimmt ist. Wir sind für sie dann gute Leitungen, wenn wir für die Zeit, die sie braucht, in guter Verfassung sind, d.h. in der Verfassung der Hoffnung.