なごなぐなScrapbook

超えてゆけそこを、潜り抜けてゆけそこを

Okinawa: pocket of resistance

The battle over Henoko Bay looks set to challenge the power of the Okinawan protest movement

Abe Reinterprets Japan’s Constitution

Prime Minister Shinzo Abe is taking a new approach to Japan’s post-war pacifist Constitution.

雄次郎：「私たちは、他国に直接に銃を向け、傷つけ合う不幸だけは味わうことなく、戦後69年を過ごしてきました」だってさ→戦争をさせない1000人委員会は 「集団的自衛権」行使容認の閣議決定に反対します（声明）http://www.anti-war.info/information/1407011/

康博：どうしてこんなつまんないロジックになるんかね。「私たちは、国内に米軍基地を保有することで他国に直接に銃を向けてきたが、その大半を沖縄に押し込めることで傷付け合う不幸を味わうことなく、戦後６９年を過ごしてきました」といえばまだ理解できる。

雄次郎：平和な戦後日本という虚偽のイメージで、ともかく安倍に対抗したいのでしょう。そうすることによって、朝鮮戦争やベトナム戦争、湾岸戦争などなどで犠牲になった人々、基地をおしつけられている人々を踏みつけても、意義あるコストだと考えているのでしょう。

康博：そうなんだろうね。虚偽のイメージを前景に掲げ対抗することは、虚偽の結果しか導かないだろうに、この人たちは誠実さに欠ける。充分、知性はあるんだろうから、この不誠実さの罪は重いね。

雄次郎：そうした知識を高橋哲哉らがもっていないというのはありえませんから、戦略的に、あえて言ってるのだと考えるのが妥当だと思います。

康博：御意。そして私は、高橋哲哉らがそうだということになんの違和感も不思議もない。

非戦を選ぶ演劇人の会 ピースリーディング vol.17

あなたは戦争が始まるのを待っているのですか?

「それは偽装、詐術に等しい」とするのは誤り、要求していた普天間基地の県外移設を普天間基地機能の「県外移設」に摺り替えているのは明白。偽装詐術そのもの。

>>平和宣言「沖縄の心」を反映させよ - 琉球新報 - http://bit.ly/T48ned

kama : 「県外」復活と辺野古容認撤回は普通に考えればセットでなければ論旨が破たんするのですが知事はどう説明するのでしょうか・・・

nagu : 「私が求めている５年以内の運用停止は「県外」がなければ無理。だから「県外移設」の公約には反しない。埋立承認は法令に則り判断しただけ。辺野古容認とは別問題。辺野古完成後、県外から戻ってくることは論理的にはありうる」（既にこれぐらいのデタラメは言っている）

kama : 具体的には知事の言う「基地機能移設」と「基地の移設」の何が違うと言うのでしょうか？普通に考えると「基地機能移設」は基地は残して中身は移す？というわけのわからない事になりますが、接収された普天間の土地は戻らないということを指すのでしょうか？

nagu : 仲井眞さんは強弁するために論旨をグチャグチャにしてるので説明は難しいのですが、彼の主張に沿うと①問題は普天間の「危険性の除去」②辺野古は10年近くかかるので待てない。５年以内に運用停止せよ③運用停止のためには「県外」が不可避　ここまでですね言明しているのは

kama : そのあとを時と場所により好き勝手にアレンジしているのですね・・・

nagu : ここからは言明されていないが、仲井眞ロジックではこうなる。④運用停止された普天間の返還そのものは日米両政府が考えること。⑤辺野古移設が返還条件なら返還そのものは10年後。⑥運用停止で「県外」含め分散していた部隊が辺野古統合。→普天間返還。

kama : 沖縄への過重な基地負担の解消（軽減）はその過程でごまかされるのですね。

nagu : 仲井眞さんと自民党県連は、過密な普天間から過疎の辺野古への移設は「基地負担軽減」という政府ロジックを受け入れている。しからば「県外移設」とはなんだったんだという疑問へのまともな説明がつかないのでごまかしているんですね。

kama : 「過疎の辺野古への移設」は環境破壊と云う点だけでも新たな負担増加なのですが、経済的価値観で過疎という蔑視からの発想ですね。

　明日は、沖縄の「慰霊の日」である。６９年前、沖縄では住民を巻き込んだ地上戦が展開された。アジア太平洋戦争中、近代兵器で立ち向かってくる敵兵相手に民間人が竹槍（たけやり）を振らされ、自爆攻撃まで強いられた地域は日本国内では沖縄しかない。暮らしながらに戦闘に巻き込まれるとはいかなる体験だったのか。

　戦争を語るということには、体験や記憶といった認識の枠組みではとても整理しえない感情が生々しくつきまとう。作家の真尾（ましお）悦子が沖縄戦を体験した女性たちに取材した『いくさ世（ゆう）を生きて』（ちくま文庫・品切れ。電子書籍版あり）は、そのような生身の感情をつなぎ留めようとする試みである。戦争は概して悲惨の一語で片づけられがちだが、女性や子どもを戦渦に晒（さら）した戦争の一体何が悲惨だったのか、その内実を教えてくれる。

　■生き残った苦悶

　沖縄戦中、女子学徒を引率した仲宗根政善の日記『ひめゆりと生きて』は、生き残った者の苦悶（くもん）が一身に詰め込まれているような書である。戦後沖縄の「受苦の歴程」とシンクロしながら、そのたび仲宗根は戦死した教え子の記憶とともに戦場に立ち返った。その日記には、戦争を語ることについて、「説明はことの葉である。ことの根ではない。根を伝えることは不可能である。しかし、根をこそ伝えるべきである」との記述があるが、かかる葛藤の前に体験者は沈黙しがちである。はたして、非体験者が「ことの根」に触れることは可能なのだろうか。

　そのような根をたぐり寄せようとする試みの一つとして、１９６０年生まれの沖縄出身の作家、目取真俊の『眼の奥の森』を挙げたい。沖縄戦中の米兵による性暴力を起点に展開する小説であるが、１７歳でレイプされた少女の惨事はそれで終わることなく、幼なじみの少年を復讐（ふくしゅう）に駆り立て、家族や共同体との関わりの中で新たな暴力と狂気を孕（はら）ませていく。それから６０年、いまだ戦場から抜け出せない当事者たちの内的世界が、戦前から延々と続く軍事的暴力に取り囲まれた沖縄の日常と共振しながら活写される。読者は、フィクションという手段で「ことの根」に迫ろうとする作家の気迫に圧倒されるだろう。

　■「暴力」に抗する

　最後に、沖縄戦へと向かう道のりから何を学ぶべきか、その道標となる研究書を紹介したい。冨山一郎の『増補　戦場の記憶』であるが、初版が刊行されたのは９５年、そこで提起された「戦場にいきつくプロセスが、極めてあたりまえの日常世界から開始されている」という問題認識は、より切実なものとなっている。著者は、国民の中に「異人」をつくり出す平時の規律が、沖縄戦の戦場を支配する軍律へと横滑りしていった過程を辿（たど）り直すことで、「軍事的暴力に抗する可能性」を見いだそうとした。この２０年の社会変化の中で、大きな力に守られたい心を募らせ、軍事的暴力に身を委ねることに対する違和が飲み下されていった現実を前に、時代はすっかりこの本から取り残されてしまった感がある。

　以上の４冊を手がかりとして、かつて「自存自衛」と「東洋平和」を標榜（ひょうぼう）した戦争の果て、沖縄が切り捨てられた歴史的事実を噛（か）みしめる必要がある。「日本の平和と安全を守る」という「現実主義（リアリズム）」の名の下に、沖縄を国防の最前線に晒す安全保障論は、これまた私たちの「命と平和な暮らし」を危険に陥れる安全神話ではないのか。沖縄戦が問いかけるものは大きい。