ໜອນໜັງສື Lanard

Peut-on décemment désirer le développement durable? Tout développement a un terme, fut-ce le développement d'un groupe social quelconque, d'une nation ou d'une communauté humaine. Sinon on est dans une sorte de cancer social dans lequel toute norme sans cesse bousculée par une nouvelle norme, devient précaire et illisible. Le changement perpétuel épuise les consciences jusqu'à une sorte de nihilisme. Rien sur quoi se fonder.

La seule chose dont l'humanité doit désirer la durabilité, c'est la paix. Or il me semble que l'on n'a de cesse de voir la vie comme un combat perpétuel et la guerre comme une sorte de modèle à la base des rapports sociaux. D'où l'on admet l'existence des armées dans nos structures sociales. Leo Strauss citant Moltke : "La paix éternelle est un rêve, qui n'est même pas un beau rêve." (in Nihilisme et Politique, Payot-Rivages, p. 67) Il va de soi qu'admettre l'existence des armées repose sur un article de foi pour lequel le monde est une une arène, un stade, un éternel champ de bataille et pour qui la guerre est inhérente à la condition humaine. Les esprit paresseux n'ont de cesse de dénoncer la méchanceté de la 'race humaine'.

Guerre et Paix : peut-être le roman fondateur de l'Europe (celle qui va de Brest à Vladivostok ). Avant le 19e siècle l'Europe n'existait pas encore. Admettons que l'idée d'Europe émergea avec Napoléon. C'est discutable, certes.

En tous cas, Guerre et Paix est le roman fondateur de l'Europe. Il a ému toutes les bourgeoisies européennes (américains inclus). Les peuples ne l'avaient pas lu, c'est-pourquoi les bourgeoisies pouvaient continuer de envoyer s’entre-tuer lorsque leurs intérêts le voulaient. Les bourgeoisies ne s’entre-tuent pas ; elles mobilisent les peuples pour cela.

Les peuples ne l'ont toujours pas lu. C'est pourquoi, les bourgeoisies peuvent encore les armer. C'est pourquoi, il y a encore des guerres.

En principe, la parole de sagesse s’élève là où il y a trop peu de sagesse en actes. 

La pensée est un oiseau de l'espace, qui dans la cage des mots, peut déployer ses ailes mais ne peut pas voler.

Khalil Gibran

Les mots révèlent comme de l'extérieur, ce qu'un individu éprouve comme de l'intérieur depuis qu'il est au monde. Quelque chose comme un extérieur, pour toutes nos joies et pour toutes nos peines, semble nous résister en nous attirant ou en nous repoussant.

Elsa Triolet

C'est en vertu du second principe de la thermodynamique qui s'énonce ainsi :

On ne saurait nier que le sport est une institution culturelle. L'expression corporelle fait partie des manifestations de la culture au même titre que l'esprit et l'on s'étonne que l'administration en France ne l'intègre pas plus dans le ministère de la culture.

Mais il est bien vrai que dans nos sociétés contemporaines, en particulier depuis Coubertin, les pratiques du corps ont été éloignées du terrain de la culture et tirées du côté de l'agriculture d'élevage : la dignité du sportif nous semble plus proche de celle du boeuf primé que de celle de l'humaniste.

Malgré l'allégorie que plus personne ne comprend, Marianne incarnant la République, les idées ne s'incarnent jamais dans des institutions. Celles-ci ne sont jamais que l'expression contingente de rapports de force à l'intérieur d'un système dont le seul enjeu est la légitimité des modes de domination en place. Les institutions se décrivent toujours a posteriori et ne sont jamais le produit d'une idée, fût-elle la plus généreuse. Jamais en politique, le verbe ne se fait chair. C'est l'inverse qui est vrai : toujours la chair se fait verbe : un verbe dont notre lecture fonde l'institution. Comme pour toute lecture le sens n'est jamais qu'à moitié donné par celui qui dit : le reste du sens vient de celui qui lit.