V

‏وَلَستَ الأَسامي الَّتي تَحمِلُ

‏وَلَستَ البِلادَ الَّتي أَنبَتَتكَ

‏وَلَكِنَّما أَنتَ ما تَفعَلُ !

ستألف فقدان الذي أنت فاقد كإلفك وجدان الذي أنت واجدُ

وكيف تنشج المزاريب إِذا انهمر؟

وكيف يشعر الوحيد فيه بالضّياع؟

بلا انتهاء – كالدَّم المراق، كالجياع

كالحبّ، كالأطفال، كالموتى – هو المطر!

و هنا يميز الكاتب بين المصطلحين ، أقصد الفلكلور و الثقافة ، فيقول :

“ أن الفلكلور يعبر عن التعدد اللامتناهي لأشكال و صور تجسد الحياة الثقافية للشعوب ، و تنوعها حسب الأقاليم … لكن هذا التنوع لا يمس إلا مستوى واحد من مستويات الحياة الثقافية ، و هو مستوى الاستهلاك و تربية الحس الشعبي البسيط ، إنه لا يشكل ثقافة بحد ذاته ، أي قوة تبث الروح في الجسد الجامد ، و إنما هو من بقايا الثقافات التي ماتت و بقيت آثارها الأقوى الفنية منفصلة و خالدة … لا يكفي وجود بعض الآثار المتميزة للحياة الثقافية و العادات ، إذن ، حتى يمكن الحديث عن ثقافة حية ، و إنما لابد من وجود منظومة متكاملة من النظم العقلية و الفنية و الأخلاقية و الروحية المترابطة و المتكاملة التي تستطيع أن تنتج حلولا شاملة لمشاكل الحياة الإجتماعية المختلفة و المتعددة …”

و هنا يتطرق إلى التجربة النهضوية السابقة التي فشلت في إيجاد حلول لأزمة الهوية ، عندما اصطدمت بعائق الثقافة الإسلامية ، و كان سبيلها إلى الحل هو اعتبار (العلم) قوة الدفع الأساسية و البديل عن كل قيمة إنسانية أخرى ، حيث قدست العلم و رفعته إلى مستوى المثال الأعلى و الفضيلة الأخلاقية فكان التركيز على الآلة دون الإنسان صانع الآلة ، و هذا ما أدى إلى تحول المدنية العربية إلى جثة هامدة !!