"Evoquer Bourdieu, comme je l'ai fait, peut sembler dérisoire, désobligeant, terre à terre, anecdotique, au regard des exégèses de son oeuvre et de sa notoriété internationale. Pourtant, ses deux visages, anxieux et glorieux, sont à mes yeux inséparables. Je pouvais ressentir et compatir à son malaise, parce que j'en connaissais intimement les ressorts. Mon admiration sans bornes à son égard, et la chaleureuse amitié qu'il a bien voulu m'accorder (rare dans le milieu académique), puisent peut-être leurs racines dans notre commune condition de transfuges de classe. "Je pense que mon expérience enfantine de transfuge fils de transfuge... a sans doute pesé dans la formation de mes dispositions à l'égard du monde social", écrit-il. L'indulgence qu'il a montrée à l'égard de mon travail, tout comme celle qu'il espérait dans sa dédicace viennent de cette reconnaissance réciproque entre transfuges. Dans le dernier chapitre de l'Esquisse pour une auto-analyse, il rappelle la dureté des combats qu'il a dû mener contre lui-même, et contre l'arrogance des autres : "Ce n'est en effet que très lentement que j'ai compris que si certaines de mes réactions les plus banales étaient souvent mal interprétées, c'était peut-être parce que la manière... dont je les exprimais, parfois, mélange de timidité agressive et de brutalité grondeuse, voire furieuse... contrastait avec l'assurance distante des bien nés parisiens". J'incline à penser que la conscience de notre commune condition de transfuges a été le déclencheur qui m'a valu l'amitié de Bourdieu."

p. 114 : Entre le chef et l'exécutant existe désormais une "relation de collaboration" qui a pour nom la "délégation de responsabilité".

p. 115 : La conséquence de ces contradictions et de cette perversion est tout sauf théorique : ne jamais penser les fins, être cantonné au seul calcul des moyens est constitutif d'une aliénation au travail dont on connaît les symptômes psychosociaux : épuisement, burn out, ainsi que cette forme de démission intérieure que l'on appelle désormais le bore out (...).

p. 72 : "Une des devises du IIIe Reich est la fameuse formule forgée sur le portail d'entrée du camp de concentration de Buchenwald : "À chacun son dû", ou à chacun selon ses mérites (Jedem das Seine), définition de la justice par l'équité plutôt que par l'égalité. La rupture avec l'ancien régime, celui du Kaiserreich, est donc nette, du moins en paroles : ce n'est plus la naissance ou les relatinos; l'héritage ou le capital social, qui assurent l'avancement, mais bien le mérite. Les leçons des missinos de productivité menées depuis les années 1920 par les ingénieurs allemenads aux États-Unis ont bien été tirées : il ne faut pas désespérer l'ouvrier, mais lui donner au contraire matière à rêver. (...) Henry Ford (...) compense cette inhumaine aliénation par la perspective d'une évolution de carrière potentielle pour tous, mais aussi par celle de l'accès à la propriété (...)."

p. 73 : "L'idée est simple : la force productive est soutenue par la joie, une joie produite par le plaisir et le loisir. Le "loisir", comme partout dans l'Occident industrialisé, a bonne presse en ces années 1930 (...). Sa division chargée des loisirs, la KdF (Kraft durch Deutsche), apour mission de rendre le lieu de travail beau et heureux, et de permettre la reconsittuino de la force productrice des ouvriers. C'est ainsi la KdF qui organise des concerts de musique classique dans les ateliers des usines, (...)

p. 74 : (suite) (...) l'Amt Schönheit der Arbeit (Beauté du travail), est chargé de la réflexion portant sur la décoration, l'ergonomie, la sécurité au travail et les loisirs sur le lieu de production. (...) Le bien-être, sinon la joie, étant des facteurs de performance et des conditions d'une productivité optimale, il est indispensable d'y veiller.

"Ce qu'il reste, c'est la brutalité du rapport d'intérêt"

utilitarisme

Chez Nietzsche : plan d'équivalence avec équivalent universel qui est l'argent ; le monde est devenu un plan d'immanence (plus de transcendance).

utilité, profit, performance, puissance

on se réfugie dans du technico-pratique

DÉLÉGATION DE RESPONSABILITÉ (dans le management de Reinhard Höhn)

Dans le régime nazi, on valorise l'agilité, la flexibilité, l'initiative à la base, l'aggressivité, l'inventivité

Seul impératif est de réussir

management dans le néolibéralisme : institutionnalisation de l'irresponsabilité

"L'économie libérale (...) repose sur deux postulats : l'économie est un domaine séparé gouverné par des lois naturelles et universelles que les gouvernements ne doivent pas contrarier par des interventions intempestives ; le marché est le moyen optimal d'organiser la production et les échanges de manière efficace et équitable dans les sociétés démocratiques. Il est l'universalisation d'un cas particulier, celui des États-Unis, caractérisé, fondamentalement, par la faiblesse de l'État, qui, déjà réduit au minimum, a été systématiquement affaibli par la révolution conservatrice ultra-libérale, avec pour conséquence (...) : une politique orientée vers le retrait ou l'abstention de l'État en matière économique, le transfert des "services publics" au secteur privé et la conversion des biens publics comme la santé, le logement, la sécurité, l'éducation et la culture en bien commerciaux et des usagers en clients ; le renoncement, lié à la réduction de la capacité d'intervention dans l'économique, au pouvoir d'égaliser les chances et de faire reculer l'inégalité au nom de la vieille tradition libérale de self help (héritée de la croyance calviniste que Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes) et de l'exaltation conservatrice de la responsabilité individuelle ; le dépérissement de la vision hégéliano-durkheimienne de l'État comme instance collective, responsable des choix conformes à l'intérêt général, et de contribuer à favoriser le renforcement de la solidarité.

En outre, la société américaine a sans doute poussé à sa limite extrême le développement et la généralisation de l' "esprit du capitalisme", produit d'une révolution éthique dont Max Weber avait trouvé une incarnation paradigmatique chez Benjamin Franklin, et son exaltation de l'accroissement du capital convertie en "devoir" ; et aussi le culte de l'individu et de l' "individualisme", fondement de toute pensée économique néo-libérale, qui est un des piliers de la doxa sur laquelle se sont construites les sciences sociales américaines ; ou (...) l'exaltation du dynamisme et de la souplesse de l'ordre social américain qui (...) porte à lier l'efficacité et la productivité à une forte flexibilité et même à faire de l'insécurité sociale un principe positif d'organisation collective, capable de produire des agents économiques plus efficaces et productifs."

Interviewer : "Vous dites : on s'enferme dans une ère narcissique, une ère du branchement et du contact."

Baudrillard : "Oui, c'est-à-dire qu'il n'y a plus, que l'individu n'a plus cet espace-temps qui était le sien, celui des projections, de l'identification, enfin de l'imaginaire. Il n'a plus lieu de l'avoir, en même temps il perd sa scène, il perd le domaine de l'illusion, domaine du fantasme, de l'imaginaire. Tout cela est perdu. L'individu devient une espèce de corpuscule branché en contact, en contiguité sur les réseaux. Il n'a plus qu'à se potentialiser comme ça. Mais il n'a plus à se redoubler dans son image donc il perd son imaginaire. Cet espèce d'appropriation du moi, tout ce qui a fait la belle époque de la psychologie, de la philosophie. Ce système ne vous demande plus de vous transcender ou de vous dépasser, il vous demande d'être présent dans les réseaux, de circuler avec les circuits, d'être une espèce de terminal avec des particules toujours mobiles, toujours recycables mais plus jamais d'être un Être propre."

(...) Disparition de la subjectivité.

(...) Assignation à jouissance. Visée fonctionnelle de la jouissance. Dégradation de la culture de la séduction qu'il pouvait y avoir. Culture du plaisir. Jouissance et sexe culture désenchantée.

vers 44min :

Ingénuité : l'idée qu'il va pouvoir changer les choses.

vers 47min :

"J'ai des réactions très très bizarres, et je dirais de plus en plus." Phénomène de sur-sélection. Toujours trop quelque chose (N.B.: à propos des étudiants de Cambridge d'un milieu ouvrier). "On devient très singulier, très improbable" "Insertion dans le monde sociale devient de plus en plus difficile" La journaliste, reprenant : "Vous avez une très belle définition de l'habitus des dominants : ils n'ont qu'à être ce qu'ils sont pour être ce qu'il faut être".

"Nous avons tous les jours de la magie, (...) de la "pensée primitive", elle est tous les matins dans le Monde, dans Libération, sous forme de mots qui passent inaperçus : flexibilité, souplesse - du côté du féminin, du soumis, du domestiqué etc. Le réel, le rigide, le droit c'est du côté du masculin !"

"Il y a des effets de "chic" (N.B.: à propos des mots de décideurs, qui n'appartiennent pas à ce cénacle), c'est-à-dire si on veut être dans le vent, si on ne veut pas être ringard - parce qu'aujourd'hui si on dit des choses comme je suis en train de dire, il faut une certaine autorité. (...) (Il faut une certaine autorité) pour aller contre la doxa : c'est une croyance, mais un croyance qui s'ignore comme telle. C'est une croyance qui suppose la possibilité de ne pas croire. Il y a des espèces de croyances tellement fondamentales que la possibilité de croire autrement n'existe même pas. Ces croyances profondes, dont font partie les croyances économiques les plus fondamentales - la théorie de l'individu, la théorie du marché - reposent sur la croyance collective des "docteurs" - l'opinion commune des docteurs, communis doctorum opinio. On nous fait le coup des docteurs à longueur de temps ! Les économistes on dit... On nous affirme (...) la science internationale de l'économie."

"C'est une société qui marche à la compétence, compétence socialement définie."

"Il y a des façons de porter le voile qui veulent dire exactement le contraire que ce qu'on pense boulevard St Germain."

"Pierre Bourdieu : pourquoi la sociologie dérange autant ?", Les grands entretiens du cercle, France 2, 28 avril 1998, archives de l'INA

"Pour nous réconcilier avec le « goût du vrai », il est raisonnable de reconnaître ce besoin humain de donner du sens aux événements : de les rendre vraisemblables, c’est-à-dire de les ordonner dans une vision du monde que nous reconnaissons, à laquelle nous adhérons : qui produit en nous de la persuasion. Il reste que ce besoin de persuasion n’offre, en soi, aucune garantie d’accès à la vérité et même qu’il est constamment menacé par les dangers de l’illusion."

p. 154 : Les citoyens des sociétés néolibérales qui montrent une telle subjectivité sont fondamentalement de sclients pour qui la poursuite du bonheur est devenue une seconde nature, et qui considèrent que leur valeur dépend de leur capacité à s'optimiser en permanence.

p. 160 : Des notions comme l'intelligence émotionnelle sont l'expression même d'une forte demande sociale de rationalisation émotionnelle. (Les émotions sont considérées comme) une des principales sources (des sociétés néolibérales) aussi bien de la santé physique et mentale que de l'adaptation sociale, elles sont aussi à l'origine de la souffrance, de l'inadaptation, de troubles physiques et mentaux, de sorte qu'il est désormais demandé aux individus de s'échiner à les réguler et même à les "gérer".

p. 181 : L'idée d'un "épanouissement permanent" est le point fondamental du discours de la psychologie postitive (...). (...) ce concept en englobe et en articule d'autres - l'auto-guidance, la régulation de ses pensées et de ses émotions, l'authenticité - mais parce qu'il est la meilleure expression du bonheur en tant que quête fondée sur l'amélioration constante de soi. Cette notion entre en parfaite résonance avec des caractéristiques des sociétés capitalistes, parmi lesquelles l'insatiabilité (...) mais aussi avec la position néolibérale selon laquelle la liberté personnelle est avant tout la liberté de s'améliorer.

p. 226 : Les personnes qui souffrent n'ont donc pas seulement aujourd'hui à porter le fardeau de leurs affects : il leur faut aussi porter celui de la culpabilité - celle de ne pas être en mesure de surmonter les difficultés auxquelles elles ont à faire. (...) tyrannie de la positivité (...).

p. 107 : Non contents de pointer du doigt les postulats individualistes et néolibéraux de l'éducation positive, Ecclestone et Hayes montrent également comment ces programmes éducatifs vendent une rhétorique de l'"encapacitation" (empowerment) parfaitement frelatée. Ils montrent notamment comment cette rhétorique encourage tacitement, de façon fort dangereuse, un "moi diminué", vulnérable et fragile. Nous aurions là une démarche qui infantilise les élèves, qui privilégie un souci de soi purement émotionnel aux dépens de la réflexion intellectuelle et dont les "bénéficiaires" tomberaient entièrement sous la dépendance de l'expertise thérapeutique et de l'évaluation psychologique. (...) ce qui ruinerait leur autonomie et précipiterait nombre d'entre eux dans un cercle vicieux d'angoisse et de dépendance thérapeutique.

p. 114 : (N.B.: Ryan, dans Up in the air) Il a pour tâche de neutraliser la colère et le désespoir provoqués par ce genre d'annonce, et d'instiller chez les personnes concernées de l'optimisme et la conviction que de nouvelles perspectives s'ouvriront à eux.

p. 119 : La psychologie humaniste a eu sa part dans plusieurs évolutions : c'est en partie à elle que les sociétés occidentales d'après-guerre doivent d'être progressivement devenues des "sociétés psychologiques".

p. 76 : Le néolibéralisme (...) devrait être considéré comme un nouveau stade se caractérisant par :

- l'extension implacable du champ de l'économie à toutes les sphères de la société ; (...) - le renforcement des principes utilitaristes que sont le choix, l'efficacité et la maximisation des profits ; - l'aggravation exponentielle des incertitudes sur le marché du travail ; - une instabilité économique toujours plus importante et une compétition sur le marché toujours plus vive ; (...) - la marchandisation croissante des dimensions symboliques et immatérielles incluant les identités, les sentiments et les styles de vie ; - la consolidation d'un ethos thérapeutique plaçant la santé émotionnelle comme le besoin d'accomplissement personnel au coeur du progrès social et des interventions institutionnelles.

p. 77 : (...) ce que Lipvetsky a eppelé la "seconde révolution individualiste", ce processus culturel général d'individualisation et de psychologisation qui a profondément transformé, au sein des sociétés capitalistes avancées, les mécanismes politiques et sociaux de la responsabilisation. Elle a en effet permis de présenter sous l'angle de la psychologie et de la responsabilité individuelle les déficits structurels, les contradictions et les paradoxes propres à ces sociétés.

p. 78 : De nombreux apôtres de la science du bonheur (...) ont fait de cette notion un puissant instrument permettant de mettre l'accent sur l'idée de responsabilité individuelle et de faire passer des valeurs fortement individualistes pour une science psychologique et économique.