My Little Thought

Ini adalah film yang menceritakan tentang perjalanan untuk menjadi juara Moto GP. Olahraga Moto GP adalah salah satu olahraga ekstrim karena dengan kecepatan yang bisa dilaju melalui motor, kesalahan sedikit saja bisa menyebabkan cedera parah bahkan kematian bagi setiap pengendaranya. Cerita ini mengisahkan tentang enam pembalap dalam sejarah Moto GP yang dapat menungganggi motor dengan kecepatan yang luar biasa, mereka adalah Valentino Rossi, Casey Stoner, Dani Pedrosa, Jorge Lorenzo, Marco Simonceli, dan Marc Marquez.

Valentino Rossi adalah legenda hidup Moto GP dan telah menjuarai kejuaraan ini 9 kali. Di ceritakan bagimana diantara pengendara Moto GP angkatan 2000, hanya tersisa Rossi dan dia masih bisa menang dan menang, walaupun setiap tahun datang pembalap yang lebih muda dengan bakat luar biasa untuk menantang dan menantang. Perjalanan Rossi tidak mudah untuk menjadi juara, terutama ketika dia pindah dari Yamaha ke Ducati, dimana di Ducati selama 2 tahun, Rossi tidak pernah menang dan banyak spekulasi yang mengatakan bahwa era Rossi telah hilang. Tapi, Rossi membuktikan bahwa dia masih bisa menang dengan kembali ke Yamaha walaupun harus rela gajinya dipotong, tapi dialah The Doctor yang menekuni dunia ini dengan hati. Dia tahu bahwa semuanya berbeda dengan apa yang telah dia lakukan, dengan gaya balap tahun 80an, Rossi sadar untuk bisa berkompetisi maka dia menyesuaikan gaya berkendaranya dengan anak-anak muda seperti Lorenzo dan Marcquez yang seperti menggantung di motor. Rossi bisa membuktikan itu dimana kita bisa melihatnya masih bisa menang dan bersaing dengan para kompetitornya yang lebih muda.

Casey Stoner adalah pembalap dari Australia yang memenangkan juara untuk tim Ducati dan Honda, dan akhirnya dia harus pensiun dini diumurnya yang masih 27 tahun. Dani Pedrosa adalah pembalap yang berbakat Repsol Honda, beberapa kali peluang juara terbuka lebar, tetapi ketidakberuntungan terkadang tidak bisa dihindari karena adanya cedera yang membuatnya beberapa kali absen dalam pertandingan sehingga kalah bersaing dengan yang lain. Jorge Lorenzo pembalap Yamaha rekan setim Rossi, walaupun rekan satu tim Rossi tapi hubungan keduanya sangat dinamis karena persaingan. Lorenzo sendiri beberapa kali juara dan memaksa Rossi pindah ke Ducati, sebagai pertanda ada generasi baru yang menggantikan Rossi, walaupun pada akhirnya mereka setim lagi. Marco Simonceli terkenal dengan gaya agresifnya dalam menunggangi kuda besi Moto GP, beberapa kali terlibat insiden dengan pembalap lain yang menyebabkan hubungannya memanas dan mendapatkan kritikan, tetap di luar itu dia adalah pembalap hebat bertalenta sebelum tragedi menimpanya di Sirkuit Sepang Malaysia dimana dia mangalami kecelakaan dan tertabrak oleh pembalap lain dan akhirnya harus menutup usia dengan kesan luar biasa buat pecinta Moto GP. Marc Marquez mempunyai julukan baby alien karena pertama kali masuk ke kelas Moto GP langsung menjuarai kelas bergengsi tersebut dan bersaing dengan seniornya yang lebih berpegalaman. Sampai sekarang Marquez jika kemampuannya terus meningkat bukan tidak mungkin dia mendominasi kelas Moto GP dan menggeser generasi diatasnya yang lebih senior.

Ramai pemberitaan tentang keterlibatan oknum Polri, TNI, dan BNN adanya dugaan peredaran narkoba membuat koordinator Kontras Haris Azhar menjadi terlapor oleh ketiga institusi tersebut. Azhar dilaporkan karena terindikasi pencemaran nama baik institusi tersebut, ini bermula karena Azhar mengunggah hasil pertemuannya di sosial media dengan Fredy Budiman gembong narkoba yang dihukum mati.

Polemik pro kontra muncul dimasyarakat, terutama tetang laporan Polri, TNI, dan BNN kepada Azhar lebih panas daripada isi apa yang diunggah oleh Azhar. Sebenarnya Azhar sendiri bertemu dengan Fredy Budiman pada tahun 2014 dan menjadi polemik karena diunggah pada tahun 2016 bertepatan dengan ramainya pemberitaan tentang hukuman mati dimana Fredy Budiman menjadi salah satu yang dieksekusi.

Para pendukung Azhar sendiri mengatakan tidak ada unsur pencemaran nama baik ketiga institusi tersebut karena tidak ada penyebutan oknum disana, tetapi Polri mengatakan bahwa apa yang diunggah oleh Azhar membuat orang-orang dikepolisian merasa tercemar nama baiknya, apalagi belum adanya bukti-bukti yang kuat keterlibatan Polri dalam kasus tersebut. Terlepas dari pro kontra biarlah pengadilan yang memutuskan bila ketiga institusi melanjutkan perkara, karena tidak sedikit desakan untuk mencabut laporan.

Terlepas dari hal tersebut yang terpenting adalah ini bisa menjadi pembelajaran buat kita semua, karena informasi yang kita unggah terutama di media sosial yang dengan cepat menjadi viral maka kita harus siap dengan konsekuensinya. Azhar sendiri mengatakan di dalam salah satu televisi swasta bahwa dia sadar dan tahu resiko dengan apa yang dia lakukan. Kemudian untuk ketiga insitusi tersebut dimana banyaknya desakan dari dalam maupun luar untuk mereformasi lembaganya ke arah yang lebih baik menjadi persoalan yang harus dibenahi. Dengan pemberitaan tersebut maka yang harus dilakukan Polri, TNI, maupun BNN adalah adanya pembuktian kepada masyarakat dengan cara penyelidikan untuk membuktikan apa yang dituduhkan kepada lembaganya. Jika kemudian tidak adanya bukti yang kuat dengan adanya penyelidikan yang kredibel dan terbuka, maka secara otomatis rakyat bisa menilai mana yang baik dan salah. Jika apa yang dituduhkan itu memang benar adanya maka institusi-insitusi penegak hukum tersebut harus bertindak tegas sesuai dengan hukum yang berlaku kepada anggotanya.

Banyak orang masih tersandera dalam paradigma bahwa politik itu kotor, dipenuhi layaknya orang-orang jahat yang mengatasnamakan rakyat padahal hanya untuk kepentingan dirinya sendiri. Memang paradigma itu tidak sepenuhnya salah kalau kita melihat dalam perpolitikan sekarang dimana terdapat oknum baik itu dari partai, maupun orang-orang yang terlibat dalam politik yang tersangkut oleh kasus korupsi.

Memang dalam sejarahnya politik itu dipenuhi dengan kegaduhan bahkan bisa menimbulkan peperangan yang mempunyai dampak luar biasa untuk kehidupan rakyat, dimana rakyatlah yang paling menderita. Dan berangkat dari kasus-kasus diatas kemudian memunculkan sikap antipati rakyat terhadap politik.

Akan tetapi kalau kita sadar, sesungguhnya apa yang terjadi dalam kehidupan kita sehari-hari tidak akan terlepas dari apa yang namanya politik. Segala kebijakan-kebijakan politik sesungguhnya merupakan proses dari politik. Bagi orang-orang yang tersadarkan dalam politik, sudah seharusnya masuk untuk memperbaiki dan mempengaruhi proses itu semua. Janganlah kita jadi orang yang hanya bisa mengutuk tetapi tidak bisa berbuat.

______________________________________________________________

Many people have thought in the paradigm that politic is bad, fulfilled the bad people who behalf of people event hought just for their own interest. Indeed, that paradigm is not entirely wrong of we look in the politics now, there are politican who arrested by coruption cases.

Indeed, in political history was fulfilled with the chaos, and sometimes could be war that giving the big effect to the people, where suffering is people. Based on the cases give antiphaty of peope to the politics.

But we have to realize, in fact what the happened in our life can not be released with the politics. Our policy of politics is the proses of politics. For the people realize about politics, they should be enter to fix and influence all of proses politics. We do not be people just criticizing but can not do anything.

Cerita setelah kudeta Turki terus berlanjut dimana Presiden Tukri Erdogan menuduh Fethullah Gullen sebagai dalang dari kudeta gagal tersebut. Padahal kita tahu gerakan Gullen yang biasa disebut dengan Hizmet adalah salah satu pendukung AKP saat awal berdiri, sehingga mengantarkan Erdogan menjadi Perdana Menteri. Hizmet sebenarnya lebih fokus kepada pendidikan dan berskala internasional dimana banyak terdapat sekolah-sekolah di beberapa negara yang mempunyai hubungan dengan Hizmet walaupun tidak secara struktural terlibat langsung.

Saya sendiri setahun pernah terlibat dalam Hizmet, biasanya mereka menyediakan fasilitas asrama yang terdiri dari beberapa mahasiswa yang terdiri dari berbagai negara. Ketika ada acara di salah satu sekolah yang berafiliasi kepada Hizmet saya pernah menanyakan kenapa mereka tidak terlibat langsung dalam politik, dan jawabannya seperti yang sudah saya perkiarakan mereka ingin fokus pada masalah pendidikan. Selain itu, biasanya setiap seminggu sekali kita ada agenda kumpul bersama yang terdiri dari sekitar 10 orang, dan disana ada seorang sebagai pembicara dan kita sharing berbagai persoalan, intinya lebih kepada meingkatkan motivasi kita dalam belajar.

Gulen sendiri sekarang tinggal di Pensylvania negara bagian Amerika Serikat, karena pernah dituduh ingin mendirikan negara Islam oleh pemerintahan sekuler Turki ketika itu. Yang menjadi pertanyaan saya sekarang adalah kenapa Erdogan dan Gullen yang mempunyai komitemen besar terhadap Islam menjadi pecah, dan terlihat sampai kepada permusuhan. Ini patut disayangkan ketika mereka berhasil membatasi militer Turki dalam perpolitikan, tetapi ketika gerakan Islam memegang pemeritahan dan yang terjadi sekarang adalah perpecahan di gerakan Islam itu sendiri.

Dalam Pemilihan Kepala Daerah (PILKADA) DKI Jakarta belum semua partai mendeklarasikan calonnya, hanya dua calon yang sudah dipastikan akan maju yaitu Ahok yang didukung oleh Partai Nasdem, Hanura dan Golkar sedangkan Sandiaga Uno yang di dukung oleh Partai Gerindra.

Belum semua partai mendeklarasikan calonnya ini mengindikasikan beberapa partai masih mengkalkulasikan dalam pertarungan Pilkada DKI Jakarta. Kita tahu Ahok sebagai petahan mempunyai elektabilitas yang tinggi sehingga perlu lawan yang secara hitung-hitungan bisa mengimbangi ataupun setidaknya jarak elektabilitas tidak terlalu jauh, dan nantinya bisa menggenjot elektabilitas dengan strategi pemenangan untuk mengalahkan Ahok.

Akhir-akhir ini kita dikejutkan dengan peristiwa kudeta yang terjadi di Turki oleh sebagian militer walaupun bisa dikatakan percobaan kudeta tersebut gagal karena mayoritas rakyat Turki trauma atas kudeta, begitu juga dengan oposisi yang menginginkan militer tidak mengintervensi. Semenjak berdirinya Republik Turki pemerintahan jatuh kepada Mustafa Kemal Attaturk, dimana militer sebagai penjaga ideologi kemalisme atau sekulerisme ekstrim.

Sama seperti Indonesia setelah jatuh kepada rezim Orde Baru yang kemudian militer mempunyai peran yang sangat signifikan dalam pemerintahan, walaupun militer mempunyai peran dominan dikedua negara tetapi mempunya peran yang berbeda. Militer Turki tidak secara langsung berkuasa dalam pemerintahan tetapi menjaga ideologi sekulerisme, ketika ada indikasi pemerintahan sipil menyalahi prinsip-prinsip sekulerisme maka militer melakukan intervensi atas nama menjaga ideologi tersebut. Berbeda dengan Indonesia di zaman Orde Baru, militer mempunyai peran politik langsung salah satunya dengan Dwi Fungsi ABRI.

Turki dan Indonesia adalah negara yang dikonstruksi berdasarkan negara-bangsa dimana sekulerisme tidak bisa dipisahkan dari konsep negara-bangsa tersebut. Faktanya kecenderungan sekulerisme Turki adalah laicisme, negara melakukan tekanan terhadap agama sedangkan di Indonesia pertentangan antara kelompok nasionalis dan agama kemudian melahirkan ideologi Pancasila sebagai konsensus bersama. Tekanan pemerintah Turki terhadap agama (Islam) terutama ketika Mustafa Kemal berkuasa adalah penutupan sekolah-sekolah agama, pelarangan simbol agama di ranah publik, maupuan diubahnya adzan dalam bahasa Turki dan lain sebagainya, sehingga perlawanan-perlawanan oleh kalangan Islam terus berlanjut walaupun dinamikanya pasang surut. Indonesia walaupun semenjak awal beridologi Pancasila yang sebenarnya terdapat nilai-nilai agama tetapi pemerintah menekan kelompok Islam terutama yang bersifat formalistik.

Proses evolusi pemikiran antara negara dan agama dikedua negara tersebut mempunyai kesamaan sebagai jalan keluar dari pertikaian tersebut, yaitu lebih menekankan aspek substansial daripada formalitas. Indikator di Turki ketika AKP menang dimana logika yang dikedepakan adalah logika publik dalam pengambilan kebijakan walaupun boleh jadi digali dari sumber-sumber agama dan tetap mendukung sekerisme Turki dengan reinterpretasi bebeda  sekulerisme militer yang laicis. Indoenesia semenjak reformasi walaupun muncul kembali politik aliran dimana partai-partai berdasarkan keagamaan muncul dan adanya upaya pengembalian Piagam Jakarta, tetapi itu semua tidak berhasil karena tidak mendapatkan dukungan dari mayoritas kelompok Islam. Banyak tokoh-tokoh Islam justru menggunakan partai berbasis nasional sebagai kendaraan dalam berpolitik seperti Amien Rais dengan PAN, ataupun Gus Dur dengan PKB.

Kemudian yang menjadi pertanyaan sesuai dengan judulnya apakah kita harus bersukur dengan sekulerisme yang ada di Indonesia?. Sesungguhnya itu tergantung dari sudut pandang kita, jika kita melihatnya secara formalistik dimana agama menjadi legal-formal dalam konstruksi negara maka masih banyak yang harus diperjuangkan, sedangkan bila kita melihat dari aspek substanisal, banyak sekali produk-produk hukum atau kebijakan yang mengakomodasi kepentingan umat Islam walaupun tidak secara tersirat berdasarkan Islam. Kalau kita bandingkan sekulerisme di Turki dengan Indonesia memang banyak hal yang patut kita syukuri karena sekulerime kita tidak mengambil bentuk laicis, bukan hanya secara politik di tekan tetapi secara budayapun masyarakat Turki harus melepaskan identitas muslimnya terutama di publik.

Teori ini diambil dari bukunya Dr. M. Dhiauddin Rais.[1] Kekacauan pertama muncul di Kufah ketika sekelompok penduduk Kufah menuntut pemecatan wali yang waktu itu dijabat oleh al-Walid bin Uqbah al-Umawi, saudara seibu Utsman dengan beberapa alasan: diantaranya, mereka menuduhnya bahwa dia sering mengobrol dengan Abi Zubaid ath-Tah’i, dan mereka sama-sama mabuk. Sebagian dari mereka menjadi saksi. Utsman memerintahakan untuk dihukum Had, meskipun ada tanda-tanda yang menunjukkan bahwa dia bersih, sambil mengatakan, “Kita menegakkan had dan para saksi palsu akan pergi ke neraka.” Kemudian Utsman mengabulkan tuntutan kaum tersebut dengan memcatnya dari jabatannya sebagai wali. Jadi, ide dan pemikiran mereka menyatakan bahwa seorang hakim atau penguasa jika melakukan dosa besar harus dipecat. Adanya Utsman mengabulkan tuntutan mereka menunjukkan bahwa dia setuju dan menerima ide tersebut.

Kemudian bangkit lagi revolusi yang lain terhadap wali penggantinya, yaitu Said ibnul Ash karena mereka tidak cocok kebijakannya. Mereka menuntut untuk dipecat pula. Ketika pergi ke Madinah, mereka mencegahnya untuk memasuki Kufah sekembalinya dari sana, maka Utsman mengangkat Abu Musa al-Asy’ari. Para penduduk Basrah pun pernah memberontak terhadap Abu Musa al Asy’ari itu sendiri, lalu Utsman memecatnya, dan mengangkat Abdullah bin Amir sebagai penggantinya. Kemudian datang juga delegasi dari Mesir yang menuntut pencopotan walinya, Abdullah bin Said bin Abi as-Sarrah. Maka teori yang berkembang yang diresolusikan oleh mereka itu adalah bahwa wali atau gubernur sebuah wilayah yang berfungsi sebagai wakil khalifah wajib dipecat apabila orang-orang yang diperintah (rakyat) tidak merestui sistem politik dan tingkah lakunya.

Jika kita komparasikan dengan konteks Indonesia sekarang, ketika di dalam suatu daerah dimana rakyat tidak senang dengan kebijakan-kebijakan wali atau Gubernurnya, maka rakyat berhak untuk mengadukan kepada wakilnya di DPRD sebagai perpanjangan dari aspirasi-aspirasi rakyat. Tetapi berbeda ketika zaman sahabat dimana sistem pemerintahannya bisa langsung disampaikan kepada Khalifah, zaman sekarang ada mekanisme-mekanisme yang harus dilakukan untuk menyampaikan aspirasi seperti yang sudah disebutkan di atas. Selain itu, kita tidak bisa memberhentikan Gubernur bila tidak ada kesalahan-kesalahan yang memang melanggar hukum, dan bila terbukti bersalah maka secara hukum bisa diganti oleh keputusan Presiden, karena Indonesia sendiri menganut negara hukum. Seperti terbukti melakukan korupsi, dan lembaga hukum dengan melakukan penyelidikan berhasil membuktikan dan akhirnya Gubernur bersalah dan ditahan, untuk itu Presiden harus mengganti Gubernur tersebut untuk mengisi kevakuman yang akan terjadi.

Dalam sejarahnya sekulerimse lahir di Barat sebagai respon atas dominasi peranan agama dalam sosial-politik, dimana kekuasaan raja mendapatkan legitimasi dari institusi agama di Barat yang terkadang penguasa berlaku sewenang-wenang terhadap rakyatnya. Itulah embrio lahirnya ide sekularisme sebagai bentuk pemisahan antara agama dan politik. Dalam bentuknya arti sekulerisme ketika di ekspor ke luar negara-negara Barat, tidaklah dengan mudah dapat diterima, dan makna sekulerisme sendiri mempunyai interpretasi yang berbeda. Negara Barat sendiri ada yang menerapkan sekulerisme dengan makna tidak boleh menampilkan simbol-simbol agama di umum, makanya kita sering mendengar di Prancis adanya perlarangan menggunakan jilbab karena dianggap merupakan simbol dari agama tertentu, tetapi di Barat sendiri ada negara yang membolehkan penggunaan simbol-simbol agama di ruang publik. Dalam kenyataannya agama tidak bisa benar-benar hilang dalam kehidupan politik di Barat dengan adanya partai-partai yang berideologi agama.

Turki adalah negara Islam pertama yang melakukan sekularisasi terhadap negaranya, tetapi bentuk sekulerisme ketika dipimpin oleh Musthafa Kemal Attaturk adalah bentuk sekulerisme ekstrim, dimana bahasa Arab dihapus, muslimah dilarang mengenakan jilbab, banyak madrasah dan masjid ditutup dan dialihkan fungsinya, Al Quran dan shalat dilarang menggunakan bahasa Arab, dan simbol-simbol agama dihapuskan. Sebagai gantinya diperkenalkanlah sebuah gagasan nasionalisme yang berpijak kepada tradisi Turki kuno yaitu Turanisme. Namun, sekulerisme ekstrim tersebut tidak melenyapkan spiritualitas di Turki, ketika tahun 1950-an Adnan Menderes terpilih sebagai Perdana Menteri yang sebenarnya seorang tokoh liberal dan pro Barat melakukan langkah-langkah reformasi dan kebebasan terhadap agama yang ingin mengembalikan hak-hak umat Islam seperti larangan ziarah dicabut, masjid dan madrasah dikembalikan kepada fungsinya, dan adzan dikembalikan dengan menggunakan bahasa Arab. Langkah-langkah berani yang dilakukan Menderes membuatnya harus dihukum mati karena kudeta militer, dimana militer Turki adalah institusi yang menjaga idologi Kemalisme.

Perjuangan dalam mengembalikan hak-hak umat Islam tidak pernah surut, terutama dengan hadirnya sosok Necmetin Erbakan seorang Profesor lulusan Jerman. Erbakan adalah seorang sosok pejuang tangguh walau pernah di larang dan di kudeta oleh militer ketika menjabat sebagai PM Turki, tetapi tidak menyurutkan dalam berjuang mempertahankan identitas dan prinsip spiritualitas Islam di tengah-tengah sekulerisme. Mantan Presiden Indonesia BJ. Habibie memuji Erbakan sebagai sosok yang tangguh dan mampu menghadapi kezaliman demi kezaliman yang dihadapinya. Estafet perjuangan Erbakan kemudian dilanjutkan oleh anak didikanya yaitu Erdogan, walaupun pada akhirnya guru dan murid ini harus berpisah jalan, karena perbedaan pandangan dalam strategi perjuangan. Erdogan sendiri seorang yang pernah dipenjara hanya membacakan sebuah puisi religius, ketika dipenjara tersebut membuatnya berpikir ulang tentang perjuangan yang selama ini telah dia lakukan. Ketika mendirikan partai AKP, Erdogan menolak AKP disebut sebagai partai agama dan lebih menyukai disebut partai konservatif dalam tradisi demokrasi. Erdogan mengatakan partai tidak punya agama, AKP bukan partai agama, akan tetapi orang beriman merasa nyaman di dalamnya.

Pemikiran Erdogan lebih kepada akomodasi. Dalam menjelaskan posisi sekulerisme di dunia Islam, Erdogan berpendapat bahwa praktik sekulerisme di dunia Islam seharusnya merefleksikan pandangan negara yang lebih netral, berimbang, dan antikebijakan preferensial atas setiap warga negaranya. Negara harus memberikan kebebasan dan tidak boleh melakukan diskriminasi warga negaranya karena alasan agama. Pandangan ini menurutnya lebih adil, humanis, dan modern, karena negara dalam kondisi generiknya harus berada dalam posisi tersebut. Meski demikian netralitas tersebut sepenuhnya tidak menghalangi warga negaranya merefleksikan keyakinan dan penghormatan atas agama. “Saya adalah seorang muslim taat yang menjadi kepala negara dalam pemerintahan sekuler,” tandasnya.[1] Pendefinisan AKP terhadap sekulerisme cenderung menolak sekulerisme sebagai gaya hidup, dan menolak sekulerisme sebagai akhir dari filsafat sebagai regulator dalam sosio-politik. Pertarungan pelarangan jilbab selalu menjadi simbol pertarungan antara kubu sekuler dan islamis, dan Erdogan sendiri pernah tidak membawa istrinya dalam suatu pelantikan karena pandangan negatif terutama dari kubu militer.

Indonesia sendiri pergulatan antara sekulerisme pernah menjadi polemik ketika Nurcholish Madjid mengulirkan isu sekularisasi, namun definisi sekularisasi Cak Nur berbeda dengan sekularisasi Barat. Sekulerisme menurut Cak Nur adalah umat Islam harus bisa membedakan mana yang sakral dan profan, karena menurutnya terdapat kebingungan di umat Islam yang tidak bisa menempatkan antara yang sakral dan profan dalam agama. Cak Nur menganggap partai politik bukanlah sesuatu yang sakral, karena itu Cak Nur dengan istilah terkenalnya Islam Yes, Partai Islam No. Semboyan tersebut kalau kita mempelajari pemikiran Cak Nur bukanlah suatu pengertian anti terhadap partai Islam, justru ketika partai bukanlah dianggap sesuatu yang sakral, membuat sikap lebih fleksibel dan tidak mempunyai beban. Tidak aneh dengan pemikiran seperti itu Cak Nur pada tahun 1977 pernah berkampanye untuk PPP, walaupun selanjutnya pernah terlibat dalam konvensi partai Gokar.

Menjadi problematik di negara yang mayoritas beragama Islam, jika sekularisme dimaknai ala Barat, karena sikap umat Islam terhadap politik dan negara bisa dibagi menjadi tiga sikap. Pertama, mereka yang mempunyai pemikiran bahwa Islam dan politik tidak bisa dipisahkan, kedua yang mempunyai pemikiran Islam dan politik adalah entitas yang berbeda dan tidak mempunyai keterkaitan, dan ketiga mereka yang berpikiran Islam dan politik adalah sesuatu yang berbeda, tetapi keduanya mempunyai hubungan bersifat substanisal tetap ada. Banyak umat Islam yang mempunyai pandangan bahwa Islam adalah sebuah agama yang komprehensif yang mengatur segala aspek dalam kehidupan manusia, karena itu Islam tidak bisa dipisahkan dari kehidupan politik maupun kehidupan yang lainnya.

[1] Ahmad Dzakirin, “Kebangkitan Pos-Islamisme Analisis Strategi dan Kebijakan AKP Turki Memenangkan Pemilu”, Solo: PT Era Adicira Intermedia, 2012, hal 73

Kemarin malam saya menonton pertandingan Final Piala Jendral Sudirman antara Semen Padang melawan Mitra Kukar yang dimenangkan Mitra Kukar dengan skor 1-2. Berbagai turnamen yang diselenggarakan di Indonesia merupakan imbas dari kekacauan persebakbolaan di Indonesia yang mengakibatkan terkena sanksi oleh FIFA sebagai badan otoritas tertinggi persepakbolaan di dunia. Padahal sepak bola adalah salah satu cabang olahraga yang mempunyai daya tarik yang luar biasa bagi masyarakat kita, ditengah hiruk pikuknya politik, ekonomi, sosial di Indonesia kita harus barsyukur dimana sepak bola seakan hiburan yang sangat dinantikan rakyat. Tapi imbas dari perseteruan itu seakan-akan para penguasa yang bertanggung jawab dalam sepak bola merenggut hiburan itu. Karena itu lah berbagai turnamen diselenggarakan untuk mengisi kekosongan tersebut.

Yang menarik di turnamen Piala Jendral Sudirman ini selain sebagai ajang turnamen sepak bola, tetapi juga untuk mengenang jasa Panglima Besar Jendral Sudirman, dimana sebagai pahlawan bangsa Indonesia kita sudah tidak asing lagi dengan sepak terjang kepahlawanannya. Bagaimana beliau perang gerilya melawan Belandan walaupun dengan kondisi yang sakit-sakitan sehingga harus ditandu dalam perang tersebut. Dan ada sebuah syair yang dinyanyikan ketika perhelatan turnamen tersebut.

Didalam keremangan dibawah terik matahari

letih dan lelah yang kurasakan, desing peluru selalu mengintai

Hutan rimba tinggi gunung kudaki, semangat bela pertiwi

Hanya ada satu tekad didalam hati, merdeka atau mati

Reff:

Hidup Sudirman....

Hidup Sudirman....

Sudirman pahlawan kami

Hidup Sudirman....

Hidup Sudirman....

Sudirman patriot sejati

Setiap zaman mempunyai karakter dan ciri khas yang berbeda dan sekarang kita hidup di zaman globalisasi dimana sekat-sekat jarak dan waktu seolah-olah bukan sebuah masalah dalam berinteraksi. Karena itulah segala hal menjadi lebih mudah tersebar dan mempengaruhi satu sama lain, dan efeknya adalah perbedaan budaya yang mencolok di setiap tempat atau negara perlahan-lahan terkikis dan membentuk sebuah budaya baru yang berbeda dari sebelumnya. Bahkan norma dan tata krama yang berbeda sekarang sudah tidak relevan dan terkadang bisa berbenturan yang  bisa menjadi masalah bagi negara yang tidak berdaya dalam mengahadapi era globalisasi.

Kita sudah mafhum bahwasanya yang kalah akan mengikuti yang menang, yang mempunyai peradaban yang maju akan mempengaruhi peradaban-peradaban yang lainnya, dan bisa jadi bukan hanya mempengaruhi lambat laun akan menggantikan peradaban tersebut. Dan sesungguhnya setiap peradaban mempunyai konsep ataupun filsafat yang membentuknya. Sebagai contoh peradaban Islam yang berkembang ketika Nabi Muhammad Saw lahir yang mempunyai dasar dan konsep dari Al Quran dan Sunah, dan sekarang yang berkembang adalah peradaban Barat yang berlandaskan pada konsep kebebasan, akal menempati posisi tinggi dalam menentukan sesuatu, dan bahkan materialisme dimana semuanya diukur dalam kebendaan.

Pada bulan ini manusia berduka terutama bagi umat Islam yang menjalankan ibadah haji, belum lepas ingatan kita tentang jatuhnya crane di Masjidil Haram Mekkah yang menewaskan lebih dari 100 orang dan kita dikejutkan kembali dengan tragedi Mina dimana jamaah haji berdesakan sehingga menyebabkan 700 lebih jamaah menjadi korban. Semoga mereka menjadi syuhada...amiin

Setelah itu dunia ramai, bukah hanya otoritas yang berwenang saja yang dibuat sibuk untuk menyelidiki tragedi ini lebih dari itu dunia mayapun sibuk dan menjadi perbincangan viral di sosial media.

Mengherankan dan seolah-olah terindikasi bahwa mereka menjadi juru bicara Kerajaan Arab Saudi maupun Iran yang memang kedua negara itu mempunyai perbedaan terutama dalam orientasi keagamaan. Tapi disini tidak masuk ke dalam perbedaan orientasi keagamaan tersebut. Orang-orang yang membela KSA menganggap tragedi Mina tidak terlepas dari jamaah haji Iran yang sulit diatur dan tidak sesuai dengan aturan saat melempar jumrah dan menyebabkan terjadi penumpukan karena saling bertabrakan dan terjadilah tragedi itu dan ada juga yang mengatakan itu adalah konspirasi Iran untuk menjatuhkan wibawa KSA dimata dunia. Ok lah misalnya itu semua benar ada faktor Iran disana tapi kalau aturan dan penjagaan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya dan sesuai prosedur dan pejaga keamanan mempunyai kemampuan untuk mengantisipasinya, mungkin tragedi ini bisa dihindari paling tidak diminimalisir. Di sini lain Iran janganlah menjadikan ini sebagai komoditas politik untuk mengambil simpati masyarakat dunia terutama masyarakat umat Islam.

Pernahkah kita mengalami perasaan dimana hidup ini terasa hampa, tidak tahu apa yang mau dilakukan dan hanya menjalani rutinitas sehari-sehari. Melihat orang-orang di sekeliling hanya bergulat dengan pencarian materi yang terasa tidak berujung, semua waktunya di tujukan bagaimana memenuhi materi itu, kita seperti robot dan mesin-mesin yang tidak berperasaan. Apalagi dengan kemajuan teknologi yang sangat pesan sehingga jarak dan waktu terasa tidak ada dan di saat itulah manusia terasa menjadi makhluk asing.

Sesungguhnya di atas semua itu yang patut kita syukuri adalah keadaan dimana kita tersadarkan. Tersadarkan di sini adalah manusia yang mengalami pengetahuan untuk apa dia hidup dan tanggung jawab terutama ketika dia mempunya pengetahuan yang lebih dari yang lain. Kesadaran di mana tujuan utamanya adalah untuk kebaikan bersama. Saat kita sadar akhirnya kita mempunyai tujuan dan setelah itu mempunyai rasa tanggung jawab untuk kebaikan tetapi semua itu tidak bisa di dapat tanpa ilmu pengetahuan. Jadi, pondasi utama dari kesadaran adalah ilmu pengetahuan. Tapi yang menjadi pertanyaan selanjutnya adalah banyak orang yang sekolah sampai perguruan tinggi tapi dia sama saja seperti yang lain tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan sebagai orang yang mempunyai pendidikan yang tinggi. Untuk itu kesadaran tidaklah diukur dari gelar ataupun sekolah dia yang tinggi, kesadaran timbul dari rasa prihatin akan kondisi yang sekarang dan ditunjang oleh ilmu pengetahuan. Kesadaran tanpa ilmu pengetahuan bagaikan jiwa tanpa raga dan pengetahuan tanpa kesadaran bagaikan raga tanpa jiwa, semuanya harus inheren.