Los Renglones Torcidos de la Polari

Participación de La Polari en “El trastorno de heterosexualidad cisgénero compulsiva con homo/les/bi/transfobia asociada” Mesa de contraexpertos queer no certificados, quimeras y otras figuras de circo.

3 de agosto de 2016, Salón la inventada, Marrakech 2.0

No se puede hablar sin registro. No, no, no. Si no, o sea, no hubiera habido seminarios, ¿verdad? Y en ese sentido, mi trabajo actual, la última parte de la “Ética de estética” se llama “diálogos de perras”, porque tiene que ver con la oralidad. A mí se me da la oral, la verdad, no es por promoverme pero: “Franka Polari” en Facebook. Esta oralidad y este guiño a los diálogos tiene que ver con el orientalismo kitsch de las primeras partes. La segunda es llamada el JoTao y como ahí también se me da la cosa foucaultiana digamos que no hay autor, sólo hay traductor.  Entonces, como tengo el privilegio de poder traducir de chino antiguo, pues estoy traduciendo de chino clásico (文言文) a joto mexicano chilango del siglo XXI. Para que las obvias entiendan el camino con el empine, ¡porque sólo así entienden las jotas el taoísmo mis vidas! Lo que viene siendo la verdad: Que si el hombre de bien, el hombre santo, el hombre del camino; no mi amor, la posona. ¡Ya entendieron! Y la primera parte de la trilogía es un objeto textual no identificado que se llama Such is life in banana republic, y sí, los que sí estudiaron inglés saben que está mal escrito en inglés. Porque hay algo que no traduce: Si yo digo que soy gay, no está traduciendo correctamente y ya lo decía Hija de Perra, una adorada chilena – besote hasta el infierno mamita – que hablaba con reguetones de pus, sangre, sexo y teoría queer, y ella decía “ay que padre que estos académicos anglosajones” – un día en los noventa un seminario también –  qué casualidad–  de la teoría queer, con mi Teresita de Lauretis, en mi California en los noventa, teoría queer, “pues descubrimos a las raritas” ¿Cómo ven? Hija de Perra dice “no, o sea yo queer, así, sudaca, trans mestiza, perra sumisa… ¡No, mi amor, a mí no me vendas para tu cursito por favor!” Y en esto me acordé de mi amiga, Queerina Fuentes, bien linda, que está bien casada, llega con su esposo y a ella un día le dijeron “pues qué padre está tu monogamia, qué padre está tu vida gay, ¿Por qué no nos abres un curso de género” y entonces mis comadres las feministas – porque yo soy bien feminista, yo sí, este, machete al machote y más si es gayo, eh, uy no, uy no, pobrecito, ¡Machete y luego no me los cojo! Y con ese tema de los machos fue que a mí me empezó a dar como de ¿qué está pasando aquí con mi amiga Queerina Fuentes? Que está ligando y le ofrecen su curso y que las feministas le dicen “No, mi amor, tú no puedes hablar de género, pues mira tu barbita, pues mira tus genitales, no puedes, mi amor”. Esa es mi liga mi sindicato y tú no pagas derecho de piso, ¡No puedes dar clases de género, mi amor! Entonces mi amiga Queerina Fuentes dijo “voy a dar una clase de teoría queer”, y ¡zas! Mi amiga tan casada, tan monógama, que cena en Navidad siempre con sus padres, ya es teórica queer consagrada, híjoles, ¡adoradísima! Besotes hasta por allá la Ibero. Y entonces es un poco lo que a mí me pasó, por eso agradezco la invitación para hablar de teoría queer, porque hace un par de años, yo la abandoné. Mi trabajo tiene una cosa ética y estética, “Ética de estética”, es el nombre de la trilogía, y a mí me sirvieron herramientas pero huí de esa teoría tal como huí del psicoanálisis, verán yo en los noventa, por ahí en la UAM Xochimilco, todos mis maestros eran argentinos, era increíble, la verdad, Este Ginsberg, era el terror, adorado, pasé ahí con honores su curso y todo, yo amaba el psicoanálisis, y después dije, tsss, híjole, es que si buscan perverso polimorfo en alguna de las obras van a encontrar mi foto. Porque, híjole, yo sí era de los chavitos, perversos cochinos a los diez años por ejemplo esa experiencia vivida durante muchos años de incesto con tres primos – alguna vez quise organizar un trío pero pues como que les dio pena la verdad, yo no sé porqué… y pues así fue como pasó: ¿De verdad yo quiero poner esto que estoy viviendo en el diván? ¿De verdad quiero empezar a hacer una carrera y entonces empezar desde abajo, desde analizante, ir a los cursos, los talleres, las maestrías, los doctorados y los posdoctorados,  ¿De verdad quiero eso? ¿O quiero explorar esto que me está pasando? Entonces dije: “Están bien padres de sus formaciones de lo inconsciente pero creo que no, creo que lo mío va por otro lado”. Entonces me enrollé en camino, en el activismo, donde estuve trabajando con la escucha; de escuchar pulsión de muerte desde chiquito. A los dieciséis trabajaba yo en una aids hotline, como dicen mis amigas las gays; mis amigas las putas, le llamaban Telsida. Entonces yo trabajaba en Telsida como voluntario a los dieciséis años. De hecho fue la razón por la que estudié psicología, yo iba a hacer comunicación, aunque ahora hago comunicación: las paradojas de la vida. So, yo estoy ahí y de repente empiezo a escuchar gente que se está muriendo, gente que está hablando de que tiene una relación de diez años con el hombre que lo abusó, que además lo infectó de VIH; y entonces en 25 minutos, 35 minutos de llamada, tengo que hacerle ver a ese hombre que el abuso sigue continuando… Y pues no tengo el privilegio del silencio porque es un teléfono y pues ahí lo que está sólo es el objeto de la voz, y es ahí donde se proyecta, ¿no?, Cualquier imagen, y a lo mejor por eso, a ese hombre que a mí me cambió la vida y me llevó a la sicología después de ese testimonio, a él le pasó, lo que muchos años de terapia no lograron, que fue darse cuenta de que seguía siendo abusado. ¿Por qué? Pues no lo sé. A lo mejor proyectó algo muy ideal en esta mi voz, algo que no hubiera podido lograr si hubiera sido de manera presencial. Entonces, pues bueno, ése fue mi desencuentro con el psicoanálisis. Salgo, me voy a estudiar, y de repente, lo mío no fue lo queer.

Conscientemente dije “voy a estructurar a Franka Polari como un lenguaje”. Franka Polari es un lenguaje. Si ustedes ven sólo ven algunas expresiones pues van a decir “¿como qué está pasando aquí?”. Polari es un paralenguaje del siglo XIX, de cirqueros, ladrones, teatreros, homosexuales, travestis, putas, y otros sujetos raros, y pues así fue como en Inglaterra utilizaban estas expresiones para encubrir su cultura, pero más que nada su deseo, su goce. Entonces podían ir hablando: “nanty dinarli manty”, ¿No? “Nada de lana mana” ¿no? Super bonito, y eh, “omi palomi”, que es homosexual, es un hombre-mujer, más o menos; y el Polari, tiene muchas palabras de la Lingua Franca, que se hablaba en el XVI, en la edad media en el mediterráneo, como una lengua de intercambio entre marineros, putas, travestis, cirqueros, ¿no?, gays, teatreros… y me interesó el lenguaje de la abyección,  el lenguaje de los malditos. Entonces ante tanta señora casada monógama dando clases de teoría queer, dije “yo no puedo ni ser psicoanalista, ni activista respetado, yo tengo que ser la perra más abyecta. Entonces ahí fue donde empecé este proceso de despellejarme en público, tal como hago aquí, ahora mismo, en esta última parte del proyecto, de manera oral. A principios de los dosmiles empecé con una columna con el nombre Such is life in banana republic,  hablando de mis experiencias, de la política, de la micropolítica gay que es más sucia que el sexo bien hecho. ¿Cómo decían los institucionalistas por ahí, que todos tenemos instituido un priísta en el inconsciente? Ahí está, o sea, ¡Uy, no! O sea, Duarte se queda corto con mis amigas: Las actimismas. Las actimismas es una de las palabras que han logrado cruzar del Such is life in banana republic al habla cotidiana porque describe a estos pequeños seres egoístas, narcisistas, grandilocuentes, que nos están salvando a ti, a ti, a ti, y hasta a ti, corazón, ¿No? Entonces así fue como empecé a descarnarme y empecé a ganar muchas enemistades, por Franka, justamente… y entonces empecé a derivar, y yo empecé pues mi tránsito por la lectura de los sutras, por este orientalismo kitsch autoconsciente… empecé a hacer pues una crónica ficcional, empecé a hablar de algunos personajes y empecé a hacer un pastiche posmoderno que dio como resultado esta pieza. Y… Aquí la traigo, que ha ido saliendo poco a poquito también. Yo ya he estado aquí, en este escenario, sé que te suda el chocho, hija, por eso hay que venir bien fresca… sus calorcitos… suben acá… híjole… entonces… detenme… ¡Salud!

[Saca una máscara y una tela. Comienza a vestirse mientras explica, pide ayuda a compañera ponente durante el proceso]

Aquí tengo a Franka polari, esta es como edición Marcha Gay… La pregunta es ¿Puedes ser travesti si es un travestismo transcultural?  Y entonces… detenme tantito así… así, bien firme… ajá… y entonces la máscara es importante: Ella es Lady Violencia y este chador me lo hizo Perrito Cara de Crío, que es mi modisto de moderna, que es increíble… y entonces aquí está mi chador… una pieza de orientalismo…Un poco de piel, un poco de pelo… entonces aquí me voy a hechizar frente de todas…voy a dejar la cinta suelta de la pela, porque es el síntoma hijas, entonces está por fuerita de una misma. Así pues yo empecé a trabajar con mi deseo, con algo más, algo que… estaba leyendo a Mauro Cabral que es un hombre trans teórico de lo queer preparado en psicoanálisis, que él identifica en Halpering, otro de los teóricos queer importantes, que él habla del empuje al goce, es decir ¿Cuál es la función ética del psicoanálisis? ¿Normalizarnos? ¿Qué nos haga felices? ¿Qué ya no suframos? ¿Qué encajemos en la sociedad? Afortunada o desafortunadamente pues como lo dijo Paul B. Preciado: “Los lujos fármaco-pornográficos ahora hacen que hablemos todo el tiempo de sexo”, que el panóptico sea tomado, ¿Ya sabes?, y que las mitologías estén en realidad aumentadas. Entonces el postestructuralismo nos ha alcanzado mis cielas, es terrible. Pero bueno, por eso a veces no acepto siempre hablar de sexo, menos de hablar de mi propia experiencia sexual, pero creo que es un momento privilegiado, es un momento de diálogo y por eso yo quiero hablar un poco de este tema del empuje al goce y de las comunidades organizadas alrededor del goce. A lo mejor drag queen no traduce perfecto, ¿no? Pero es una comunidad organizada alrededor del fetiche de la ropa, es una comunidad organizada alrededor de un goce muy específico… y sí, por ejemplo, yo era muy fetichista, pues ya les dije que yo era superperverso polimorfo, pero digamos, ah, mi primer recuerdo sexual fue el del olor del gimnasio cerca de mi casa donde los hombres hacían karate, yo creo que por eso la fijación en lo japonés, viví dos años ahí, y,  pues infancia es destino mis cielas… Y entonces yo no me convertí en un personaje parcial, por jugar con el término, que sólo tiene goce de ahí en un pedacito:  No, se va incorporando, y entonces dije ¡Oh Deleuze! Ensambles del deseo en las comunidades del goce. Grandes proyectos de objetos parciales, alineados en salones, con música, luz, poppers, por eso le di un jalón hace ratito al barniz, para que sepan… ¡Qué traumazol mi cielo! Y las que saben del cloruro entenderán el chiste… Pues sí… y entonces empecé a visitar distintos lugares. Entonces, ahí me tienen con mis maestros de la UAM Xochimilco… adorada, Ana Amuchástegui, mi Michiko Shumada, que se tuvieron que chutar mi crónica de cuarto oscuro; porque ya ves que te piden, ya bien en psicólogos, tu implicación con el objeto de estudio transcrito en el texto de la tesis. Pues yo entré al cuarto oscuro y le estaban dando sin condón y gemía y era muy fea y yo cronicando el goteo y empuje gozador, pues ya me imagino lo que llevaron a terapia mis maestras, después de leerme, o siguen en terapia… y pues eso, pues me volví “cuartoscurólogo”, de hecho alguien me hizo el favor de ponerle una portada superfake, bien bonita, como de piratería a la tesis y subirla freebookspuntonet. La verdad, ese es un gran honor para mí. No es la editorial amorrortu, es el internet, PDF super accesible. Omar Feliciano, “el deseo en las sombras” Un estudio sobre los cuartos oscuros en México y el proceso de salud y enfermedad del sida… ¡zas! Por si quieren buscarlo.

[China es 中国]

Así de simple, China es 中国: El exotismo con el que la rodeamos, la traducción defectuosa, la inasibilidad de sus nombres y la imposibilidad de entender su lógica. China no es China, es ZhongGuo, el país del medio: el imperio que se mira a sí mismo como el ombligo del mundo，la cuna de la matriz cultural de Asia Oriental y  una nación que espera encontrar sus propias respuestas sin necesidad de injerencia de los bárbaros occidentales incapaces de leer los clásicos, los fanáticos religiosos que no comprenden a una cultura que floreció sin necesidad de dioses o a los japoneses americanizados que violaron y masacraron en Nanjing.

China está lista para su ascenso tras siglos de haber sido puesta de  rodillas y obligada a ceder ante las potencias coloniales: Qindao a los alemanes, Aomen (Macao) a los portugueses y Xianggang (Hong Kong) a los Ingleses. China no espera que le den órdenes, recetas, proclamas o declaraciones para determinar la manera en la que debe gobernarse. No será humillada nunca más. En diversas escaramuzas diplomáticas lo ha demostrado: su oposición a sancionar a Corea del Norte por el secuestro de ciudadanos japoneses, su resistencia a la libre flotación de su moneda pese a las presiones del G-8, y la disputa con Japón recientemente reavivada debido a las islas Diaoyutai  o Senkaku, según el país donde se le nombre. Tales disputas simbólicas, por ejemplo los reclamos ante el “Mar de Japón” en los mapas occidentales, permanecen latentes, como si los nombres pudieran mantener a raya el nuevo expansionismo chino.

En el marco de tal idiosincracia, del exacerbado orgullo nacionalista alimentado por el milagro económico y el ascenso de una nueva potencia, fue que Liu Xiaobo obtuvo el premio Nobel De la paz  ¿Fue la selección correcta? Actualmente miembros del partido comunista, los medios tradicionales, organizaciones civiles y la academia están trabajando para incrementar la participación pública; para establecer una mayor una negociación entre los intereses en esta sociedad que pondera la “armonía” por encima de los derechos humanos, concepto desconocido para occidente y fundamento confucianista de la política china. Esta vía negociada, tal como ocurrió  en las rondas de Tianjin sobre el cambio climático, se contrapone a la estrategia confrontacional de algunos disidentes y de la carta 08, el texto por el que el régimen chino se ensaña con Liu Xiaobo.

El principal argumento de las autoridades, de la mano de la censura oficial, es que occidente intenta minar el desarrollo de China al promover la revuelta interna. No hay que calificar al régimen chino únicamente como censor compulsivo, sino que hay que considerar el uso de su nacionalismo para obtener el consenso de la mayoría china que ha visto sus oportunidades ampliadas y que no desea poner en riesgo esta nuevas libertades ganadas ni las oportunidades económicas. Por ejemplo, algunos nacionalistas chinos se han lanzado contra Liu Xiaobo por su entrevista a una publicación de Hong Kong de hace 22 años donde asegura que para lograr cambios fundamentales tal como en la ex-colonia, China debería ser colonizada por occidente por al menos 300 años (http://news.backchina.com/viewnews-108632-gb2312.html)

Shaun Rein, director de China Market Research Group se ha lanzado contra el premio argumentando que occidente quiere tutelar a china como si fuera un adolescente. Nick Young escribió en The Guardian la manera en que China rechaza las recetas y en la manera en la que algunos chinos repatriados consideran que debería de existir una democracia confuciana, por decirlo de alguna manera, tal como existió un socialismo a la china.

En mí opinión hay que aplaudir que Liu Xiaobo no se exilió, lo cual debe admirarse, pero también hay que considerar que los disidentes exiliados pierden eficacia en sus críticas debido a la distancia. Liu Xiaobo permaneció e insistió. Sin embargo, así como en el Caso de Obama, el premio se le otorga en virtud de una dimensión simbólica y con la finalidad de promover un cambio antes que reconocerlo. No es posible comparar a Liu Xiaobo con Mandela, tal como no es posible comparar a un político con un poeta. Es imposible dejar de considerar las repercusiones internas, regionales e internacionales que implican el premio. Faltaba poco más de una semana para la reunión de las elites del partido comunista chino para determinar el plan quinquenal, el primer ministro Wen Jianbao ya había declarado la necesidad de una reforma política que alcanzara los 30 años de reforma económica. Que la reforma política sea impulsada con un reconocimiento extranjero debilita la propuesta de Wen Jiabao a los ojos de los nacionalistas.

Este premio plantea un problema ético y un razonamiento utilitarista: ¿Es válido poner los reflectores en un prisionero de conciencia como Liu Xiaobo sabiendo que el régimen puede utilizar otros medios para castigarlo por su nueva cualidad de símbolo ante occidente? Las primeras represalias ocurrieron en contra de Liu Xia, su esposa, la cual fue puesta en prisión domiciliaria. Ella ha alertado sobre desaparición de Ding Zilin, una profesora de filosofía que perdió a su hijo en la represión de 1989 y fundadora de las madres de la plaza de Tiananmen. Por otro lado, atendiendo a la historia del premio Nobel y a su utilidad, ¿en qué benefició a Aung San Suu Kyi el premio nobel de la paz 1991? ¿En que benefició al movimiento pro-democrático o a la democracia de Myanmar?

Un poeta desconocido en el Pabellón Gulag

El premio Nobel llegó a un poeta jamás traducido al español de nombre impronunciable  y preso en una cárcel anónima de algún lugar de China. ¿Quién es Liu Xiaobo y qué ha hecho? Él, al igual que su esposa, son críticos poetas y profesores universitarios que simpatizaron con el movimiento estudiantil. Liu Xiaobo regresó en Abril 27 de la Universidad de Columbia para participar en el movimiento de 1989 por la democracia, incluyendo una huelga de hambre. Como resultado de esto fue  expulsado de su posición de maestro de la universidad normal de Beijing. Purgó entre 1989 y 1991 una pena en la cárcel de Qincheng debido a ser considerado contrarevolucionario. El 26 de enero de 1991 fue encontrado culpable de incitación y propaganda contrarrevolucionaria, no se le impusieron cargos criminales. Entre Enero de 1991 y Mayo de 2005 trabajó como escritor independiente y participó en actividades por los derechos humanos. En Mayo de 1995 a Sufrió arresto domiciliario debido a publicar artículos, participar en actividades por los derechos humanos y por pugnar por una reevaluación de la participación del gobierno en la represión al movimiento estudiantil.

En Enero de 1996 Liu Xiaobo es liberado, sin embargo en  Octubre de 1996 y hasta 1999 el comité de administración de reeducación a través del trabajo del gobierno municipal de Beijing le ordenó cumplir 3 años de reeducación debido a “perturbar el orden social”. En el periodo de octubre de 1999 a noviembre  de 2008 publicó una serie de artículos que eran críticos al gobierno chino donde pedía reformas y hablaba de derechos humanos. El 10 de Diciembre se firmó y se dio a conocer la Carta 08, motivo por el que se recrudeció s persecución.

En Diciembre de 2008 fue puesto bajo vigilancia en un lugar desconocido en Beijing por el Buró de Seguridad Pública de Beijing sin notificar a su familia y sin acceso a sus abogado. En Junio 8 de 2009 Liu Xia, su esposa, fue notificada por un oficial del Buró de Seguridad Pública que la vigilancia a su domicilio había sido ampliada.

Liu Xiaobo es arrestado formalmente el 23 de Junio 2009 por los cargos de incitar a la subversión contra el Estado. En el 8 de Diciembre de 2009 los abogados de Liu fueron notificados que las pesquisas habían concluido y que el Buró de Seguridad Pública de Beijing había transferido el caso al procurador municipal del pueblo de Beijing para su revisión el primero de diciembre de 2009.  El día 10 de diciembre de 2009 el procurador municipal del pueblo de Beijing envió el caso y la acusación a la corte municipal de Beijing número uno. El 23 es juzgado en la misma corte y declarado culpable de incitar a la subversión contra el Estado y sentenciado a 11 años de prisión y a dos años de privación de sus derechos políticos Pese a que se apeló el Diciembre de 29 en la suprema corte de Beijing, dicha apelación fue desestimada y el veredicto original fue ratificado en la misma.

La rabia del régimen es atribuible al papel de Liu Xiabo en fraguar Carta 08, un documento firmado por 300 intelectuales y activistas donde critica la política de “reforma y apertura” del gobierno en relación a aliviar los efectos de la pobreza y del totalitarismo de la época de Mao Zedong, y si bien reconoce el restablecimento parcial de la libertad económica y de los derechos económicos, así como el desarrollo de la sociedad civil, considera que incorporación de la frase “respetar y proteger los derechos humanos” incorporada a la Constitución se quedó en el papel.

La carta 08 se fundamenta en la libertad; en tanto valor universal, y considera que sin estas libertades básicas China quedará eternamente alejada de los ideales civilizados; la Igualdad; es decir la integridad, dignidad y libertad de toda persona independientemente de cualquier razón, así como la igualdad jurídica y el respeto a los derechos; y el republicanismo, el que relaciona con el concepto político tradicional chino que considera que “todos son iguales bajo el cielo”.

Las demandas democráticas son 19: una nueva Constitución, la separación de poderes, una democracia parlamentaria; una magistratura independiente; la rendición de cuentas por parte de los funcionarios; la garantía de los derechos humanos; la elección de las autoridades; igualdad entre ciudad y campo; libertad de reunión, expresión y religiosa; la Educación cívica para abolir el adocrinamiento; Protección de la propiedad personal; una Reforma financiera y fiscal; seguridad social; protección del medio ambiente; Federalismo y Justicia transicional, para investigar los crímenes de la dictadura del proletariado.

Los trinos escapan del gran censor

Si bien, el artículo de Malcom Gladwel "Small Change: Why The Revolution Will Not Be Tweeted" critica con dureza el optimismo de los activistas y periodistas hacia el internet, también revela su desconocimiento hacia un artículo fundamental de Liu Xiaobo y las reacciones en el internet : “Internet es un regalo de dios a China”, en el que menciona cómo la plataforma tecnológica ha permitido el ejercicio de la libertad de expresión para  más de 100 millones de usuarios de internet en china. Narra que tras su liberación en 1999 pudo escribir por primera vez en una computadora, sus ensayos ya no dependieron de su amigo extranjero faxeando los manuscritos a las antípodas.

Compara la situación con la carta que dirigió Fang Lizhi a Deng Xiaoping pidiendo la liberación de Wei Jingsheng y que recibió el apoyo de 78 personas en otras dos cartas públicas. Dicho incidente fue el preludio del movimiento de 1989 y para organizar dichas cartas tomó meses para alcanzarse el consenso y un consumo de tiempo vital para el movimiento. Ahora, gracias al internet, la opinión pública ha ejercido su músculo y menciona como en 2001 lograron que Zhu Rongji, entonces primer ministro, se disculpara por la explosión en una escuela que mató a 41 personas, lo que llevó al castigo de los oficiales. Lo mismo ocurrió con accidentes mineros, la contaminación del Rio Songhua o la crisis del SARS.

Dicho artículo es una profecia autocumplida. La carta 08 y sus demandas han sido socializadas por internet, logrando miles de adhesiones. Pese a los esfuerzos de censura oficial, a impedir el acceso a Twitter, el servicio de microblog y a detener ilegalmente a su esposa, ella como miles utiliza servicios alternos que la conectan a Twitter, pudiendo así informar de su situación o de otra información. Hu Yong (@huyong), (http://www.project-syndicate.org/commentary/hu2/English ) lo considera como una revuelta de las clases tuiteras y menciona como tras la reacción de censura oficial, en Twitter se han podido escuchar las reacciones al premio. He aquí una selección de tales como trinos:

@mranti 今天的确很多人第一反应是大哭。RT @yimaobuba: 我在悉尼候机室痛哭

@mranti La primera reacción de mucha al día de hoy fue llorar. RT @yimaobuba Estoy llorando en la sala de espera del aeropuerto de Sydney

@PKUTeaParty 世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡

@PKUTeaParty Las tendencias mundiales son vastas y poderosas, quienes las siguen prosperan, quienes resisten son vencido.

@aiww 没有敌人的人终于遇到了朋友，布拉沃！El hombre sin enemigos logro tener amigos, Bravo.

Este último es de Ai Weiwei, un renombrado artista contemporáneo que hace referencia al texto de Liu Xiaobo escrito al recibir su más reciente sentencia en 2009. Se declara un hombre sin enemigos y reafirma la resistencia pacífica como su guía. Así pues, a través de escribir en inglés o en caracteres tradicionales, como los usados en Taiwan,  los chinos evitan la censura en SMS para poder felicitar a Liu Xiaobo, a su esposa y discutir Carta 08. Por Twitter un graffiti en la calle BaoShan de Shanghai que reproduce las palabras de felicitación de Obama alcanza a millones de lectores:

热烈祝贺刘晓波获得诺贝尔和平奖！

2009年该奖得主——奥巴马。”

Epílogo: Dilemas del Príncipe comunista

La Sesión de las elites del Partido Comunista Chino comenzó con dos cartas, una de ciudadanos que se organizaron y pidieron la liberación de Liu; y una tercera que fue firmada por 23 veteranos del partido, incluyendo a Li Rui, antiguo Secretario de Mao. En dicha carta hay 8 demandas, un claro guiño a carta 08, además de ser un número auspiciosos explotado por el régimen durante las olimpiadas inauguradas el 8 de Agosto del 2008: Desmantelar los medios atados a las autoridades, respetar a los periodistas, revocar toda supervisión de la opinión pública, eliminar a la policía cibernética, reconocer el derecho de los ciudadanos para conocer los crímenes y errores del partido, apoyar proyectos pilotos de medios dirigidos por los ciudadanos, permitir a los medios y publicaciones de Macao y Hong Kong ser distribuidos libremente y cambiar la misión de propaganda de las autoridades.

La quinta sesión plenaria del XXVIII comité central del partido chino finalizó con un nuevo plan quinquenal para el periodo 2011-2015 y ocurrieron cambios importantes: el vicepresidente del partido, Xi Jingping, fue nombrado Vicepresidente de la Comisión Militar del PCC, un movimiento para apuntalarlo como candidato a suceder a Hu Jintao, el actual presidente. Éste  ya ostentó en 1999 la nueva posición de Xi Jingping, quien es un príncipe del partido comunista, es decir, hijo de uno de los fundadores de la guerrilla comunista de la provincia de Shaanxi. Se considera pues que es el arribo de la quinta generación de líderes. Xi Jingping es considerado un liberal y es franco en relación a la corrupción del partido y a la necesidad del continuar con reformas económicas y políticas.

Heteronormados, transfeministas, queers, elegebetés, post-gays y demás fauna de la diversidad sexual unánimemente llora la muerte de JuanGa. Pocas veces les he visto tan unidos, sin duda la diferencia emocional escrita y cantada por este gran marica alude a nuestras dimensiones amorosas. Muchos de ellos le reconocen como el joto que triunfó en el México homofóbico e hizo llorar a los machos como nos han hecho llorar a los jotos ya sea por amor o por abuso o por ambos por igual. Dicen que hasta vestía con lentejuela de homofobia en sus devaneo concertísticos. Santa JuanGa de las jotas triunfonas entre machos calados.

Me permito disentir. Me duele su partida, Sí. Sin duda alguna. Pero no olvidemos que San Foucault nos enseño que el poder hace hablar, no sólo silencia, y la mariconería de JuanGa era sin duda un vocablo en este relato homofóbico. El patriarca necesita de la figura del exiliado del poder patriarcal para poder hacer visible la amenaza del destierro en las tierras de lo otro, de lo femenino. El cuerpo de la loca es una advertencia de la abyección que te depara si te atreves a invertir el orden simbólico patriarcal. La loca del pueblo, y sus símiles, la vestida de carpa, la jota peluquera y el burgués afeminado, son parte del imaginario destierro de los cuerpos masculinos en la abyección de lo femenino.

Aguardo a que la noche

se tienda sobre este forastero que soy

Abigael Bohórquez

César se reconoce en Abigael Bohórquez en su condición de forastero aguardando la noche, pero el no busca esconderse, no busca hundir su rostro en la vergüenza closetera, al contrario, se yergue con orgullo para hacer suyas las pasiones subterráneas, los diálogos de perras en las aplicaciones deseantes y en la pista de baile. Cesar no duda en trazar una genealogía hasta este poeta que el SIDA nos arrebató prematuramente, pues de eso se trata cuando los forasteros nos encontramos, imaginamos posibilidades y nos inventamos una lenguaja para hablar de esta nuestra cuerpa.

“primaverizo yaces/ deleital y ternúrico,/ y nadie es como tú, cervatillo matutinal,/ silvestrecido y leve./ aparentas dormir/ y una sonrisa esplende tus pupilas”, al igual que Abigael, Cesar no duda en el uso de los neologísmos para imprimir una imagen en la mente calzada con la musicalidad del lenguaje. No se trata de ostentar la palabra exacta, sino de evidenciar que este orden simbólico está regido por principios que nos dejan cortos, que no alcanzan a ilustrar nuestros deseos.

Estos neologismos no sólo desafían el lenguaje, sino que buscan preñar a la poesía de la musicalidad que ha perdido gracias al logocentrismo que alejó a la poesía de la música y la condenó a la página. Uno puede leer en silencio este poemario hasta que se encuentra con “cuerpas abiertónicas torciendo lacios pasos taconidos” En este proyecto me reconozco, nos nutre la misma vena: Que el lector devenga hablante.

Hablar de la cuerpa es hacer un guiño al feminismo. Robin Lakoff introdujo la noción de “Lenguaje de las Mujeres” para hablar del sexismo en la lengua, para Patrizia Violi la diferencia sexual ya está inscrita en la lengua, en su estructura, donde el masculino constituye el universal que destierra a lo femenino (y a lo raro) a la periferia. Intervenir el lenguaje es buscar darle espacio a nuestros afectos, percepciones y pulsaciones en un orden simbólico que nos ha excluido como sujetos hablantes capaces de articular sus deseos e imágenes investidas de carga libidinal.

Cesar Cañedo cuenta con una potente voz poética que lo hace destacar como un forastero errabundo en una calle de adocenados en camisa de cuadros.  Y sólo eso puedo decir sin que el análisis se llene de afecto, porque no puedo hablar desde ningún otro lugar. Cesar y yo hemos elegido tener una relación privilegiada, formamos parte de House of Apocalipstick, una de las casas de vogue de la Ciudad de México. Ahí yo, como Franka Polari, y Victoria Lethal nos encargamos de impulsar esta cultura y de acompañar a quienes han elegido llamarnos madres.

A la afinidad intelectual entre Cesar y yo hay que agregar la complicidad elegida. Así es como hay que entender Let’s Have a Kiki, el poema en Rostro Cuir que forma parte del Tríptico del Apocalipstick, tres poemas de tres miembros de la Casa que hemos utilizado como preambulo para un kiki ball. De este poema he de hablar para explicar a la audiencia algunas de las poses en él descritas.

Let’s have a Kiki hace referencia a la canción de las hermanas tijera: “A kiki is a party, for calming all your nerves / We're spilling tea, and dishing just desserts one may deserve”, un Kiki es una fiesta, para tranquilizar tus nervios / para echar chisme y servir las drogas que una necesite. Kiki es sinónimo de divertirse y da nombre a la escena más joven del Ballroom. La escena Kiki, como el documental presentando en el festival de documental Ambulante lo explica muy bien, es donde las casas más jóvenes orientan sus fiestas hacia temáticas sociales como la prevención del VIH, la educación, la homofobia y la juventud sin hogar.

En su poema, Cesar ha capturado lo que ocurre en las prácticas de la Casa del Apocalpstick, donde nos reunimos, soltamos el cántico voguero al ritmo del house clásico o del subgénero ballroom. “Bufecoreando, hermanas, la caída”, en esta frase Cesar describe el grito colectivo de las hermanas de casa, el llamado y respuesta de nuestra tercera raiz que celebra un drop, que es una caída dramática en el cuarto tiempo del beat, es uno de los cinco elementos del estilo femme.

“El danzante vogue apocalipsta” narra Cesar, haciendo un guiño a su casa, que a su vez es un capítulo de literatura extendida de mi noveleta electrónica “Such is Life in Banana Republic”. Nos rehusamos a pensar que la literatura sólo es cosa de rancias camarillas académicas, para él, para mí, para nosotros en esta Pulquería, la literatura va acompañada de canto a Dionisio.  “El sabor del arrasaposa” recoge en escrito la novísima tradición oral del cántico voguero chilango: “Arrasa, goza, posa poderosa” fue el primer canto en español, como parte de nuestra labor de traducción cultural del vogue, para no ser una pálida imitación, sin un escalón más de este régimen político de cuerpo torcidos negros y cafés. Porque no olvidemos que para Judith Butler el vogue, a través de “Paris is Burning”, fue fundamental para entender la performatividad de género.

En “Deten tu pose manotea el sentido” muestra otro elemento, el hand performance o manoteo, que se refiere a todo el juego e ilusión que se realiza con las manos, en el mismo verso recoge la marca del MC para señalar el fin de la batalla: hold that pose for me, ha llegado a la cultura popular de mano de FKA Twigs, que en Glass & Patron lo susurra mientras repite la señal de todos los MCs usan en las batallas: “one one one one, two two two two, three three three three, hold that pose for me”. Al terminar este cántico, quienes batallan en la pista deben detenerse en esa posición para ser juzgados.

“Taconamística el andar de pato” se refiere a la imagen de la draga o la trans en tacones mágicos haciendo gala del tercer elemento, duckwalk se refiere a la caminada en cuclillas en saltitos grandes o pequeños mientras se agitan las manos. Este movimiento requiere una fuerza en las piernas que le toma tiempo a los principiantes para lograr la ejecución, pues es un despliegue de control y gracia.

“¿A qué hora vas por las tortillas, perra?” rescata una tercera voz, la de Pepe Romero, actor y performancero, que agregó a nuestro repertorio de cánticos chilangos el de “voy a las tortillas y te bufo tu precio”, el cuál realizó sobre la pista a la que me invitó a colaborar LAO, el capo de N.A.A.F.I. el colectivo de DJs que explora los sonidos periféricos, con el que colaboramos para realizar la primera fiesta tipo ballroom en México. La pasarela la abrió Pepe Romero con un vestido de fantasía principesca y dos kilos de tortillas en cada mano.

La pasarela, el cuarto elemento del vogue femme está presente cuando Cesar invoca de esta manera “pasarelo gallarda y loca plena”, al igual que cuando llama al último elemento, la ejecución en piso o floor performance: ”retráete, perra, te conjuro al suelo”.  Y también Cesar nos cuenta de la naturaleza política del vogue: “Revelo el fin de todo lo fijado del odio [...]”. En el ballroom se encuentran razas, clases, identidades de género y expresiones de género muy diversas, lo que les une es estar en el margen o en la periferia, y desde ahí se inventan para resistir.

“Cuando bailamos contamos historias, bailamos para sobrevivir”, dice uno de los personajes del documental Kiki, y lo que ha hecho Cesar ha sido hacer una crónica alegórica de las historias que están contando las casas de vogue de la Ciudad de México. En el proceso, no sólo ha captado el espíritu del momento, mientras presentamos este libro las niñas y Victoria mantienen su labor de evangelización en nuestras prácticas públicas de vogue en La Purísima, en esa calle retorcida de República de Cuba.

El desafío del vogue a los cánones estético, al tomarlo y repropiarlos, es parte de las disidencias que buscamos explorar en la Casa del Apocalipstick. Después de todo el vogue toma elementos de las industrias culturales de producción del glamour: el modelaje, el cine y el video. Cesar ha logrado por partida doble esta subversión. En la colaboración con Bufi, productor de house, ustedes verán en video el esplendor del rostro cuir de Cesar, quién por mucho, es uno de los protagonistas visuales de “Apocalipstick” el video de Rodrigo Ruíz Patterson, para la canción del mismo nombre.

SILIBR en QR: "Vuelo".

Memoria, Representación e interés público

Carece de unidades conceptuales para agrupar los documentos y los objetos dentro de un márco de análisis con coordenadas temporales y geográficas.  Por ejemplo, Jordi Diez en “La Trayectoria política del movimiento Lésbico-Gay en México” propone: 1978-1984, del clóset a la liberación: “No hay libertad política si no hay libertad sexual”; 1984-1997, de la liberación a la introspección: el debilitamiento del movimiento; 1997-2010, la reivindicación de la identidad a través de la “diversidad. Sofía Argüello propone en “Un fantasma ha salido del closet”: Procesos precursores, 1968-1973, la constitución pública y los avatares del Movimiento de liberación homosexual, 1978-1983,. los momentos políticos institucionalizados, el VIH Sida y las alianzas feministas, 1985-1993 y Sociedad civil, diversidad y consecución de derechos, 1994-2010.

En Internet es posible encontrar cronologías mínimas en las que es posible ver   que se omitió el estreno de la obra de Nancy Cárdenas y cuando habló de homosexualidad en el programa de Jacobo Zabludosky en 1974, el trabajo cultural de SEX-POL y que de acuerdo a Xabier Lizárraga fue fundamental en la conformación del Grupo Lambda. la fecha de la publicación de “Ojos que dan pánico soñar” el mismo año de la primera marcha de orgullo homosexual en 1979. En 1980 hubo una manifestación dentro de la sede de la polición del Distrito Federal para exigir el cese del hostigamiento policiaco y ese año un contingente de homosexuales entró a la basílica a la misa en memoria de monseñor Arnulfo Romero, asesinado en El Salvador. primera semana cultural gay de 1984 en el Café de nadie, La agresión policiaca a la primera marcha en Tuxtla Gutiérrez (animada por el activismo de José María Covarrubias para el esclarecimiento de 30 asesinatos de travestis), la fundación de Patlatonalli en Guadalajara en 1986, la realización del XIII Congreso de la Asociacion Internacional de Gays y Lesbianas de 1991 llevado a cabo en Acapulco por haber sido vetado de la ciudad de Guadalajara por protestas conservadoras, la llegada al zócalo de la marcha del orgullo y la lectura de comunicado del EZLN en 1999, por mencionar algunos. Sin duda haber

"Sin miedo a lo diferente: KwirclécticX GalactianX"

Mario Patiño

Foto y Diseño: Gilberto Pixeles

Ficción y crónica, realidad y fantasía, narrativa y poesía, compilación de columnas y novela, Such is Life in Banana Republic se encuentra en el límite de todas ellas, desafiando toda definición y transitando cada género como reina del voguing que se tira y manotea por la pista de baile. Se trata de un recorrido que lleva al lector de los eventos en una parodia de reality show hasta situaciones metafísicas que constituyen una cosmogonía para el narrador, quien se contorsiona de dolor y de placer al desdoblarse poco a poco en su propio alter ego. Con referencias que van desde la música y cultura nacionales hasta textos religiosos de Asia, pasando por la cultura pop y la literatura de distintos países, el texto reta al lector ya no a encontrar el sentido, sino a sumergirse en el goce lingüístico y semántico de retorcer las palabras y, con ellas, la realidad.

Franka Polari como Layla Safi al-Kelbah Umm Karim bint al-Qettah al-Tikriti en el Salón La Inventada en el Marrakech 2.0 en la presentación de Youth Magazine.