Lady Shiva alias Irene Staub (1952 – 1989) schaffte in den 1970er- und 1980er-Jahren in Zürich an. Sie erlangte als Model und Sängerin Berühmtheit – und sie war drogensüchtig. Sie starb bei einem Unfall in Thailand.
Prostitutions-Forscherin: «Dass Frauen ihren Körper gegen Geld zur Verfügung stellen, irritiert uns mehr, als dass Männer Sex kaufen»
Frauen brauchen Gefühle, Männer befriedigen bloss ihren Trieb: Stereotype Vorstellungen von Sexualität führten dazu, dass Prostituierte verachtet würden, sagt die Historikerin Sarah Baumann. Sie forscht zur Prostitution in der Schweiz nach dem Zweiten Weltkrieg.
Regula Freuler, 29.01.2020
NZZ am Sonntag: Warum prostituieren sich Frauen?
Sarah Baumann: Einer der wichtigsten Gründe ist sicher das Geld. Frauen ohne Ausbildung oder mit nur geringen beruflichen Qualifikationen haben es auf dem regulären Arbeitsmarkt schwer. Auf dem Sexmarkt hingegen ist die Nachfrage gross. Viele Frauen arbeiten in der Prostitution, weil sie in ihrem Herkunftsland keine Stelle finden. Weil sie finanziell eine Familie unterstützen müssen. Weil sie drogenabhängig sind. Es gibt aber auch Frauen, welche die Unabhängigkeit und Selbständigkeit dieser Arbeit schätzen oder den Beruf gerne machen.
Gibt es darum nicht mehr viele Schweizerinnen auf dem Sexmarkt?
Der Hauptgrund dafür ist die internationale ökonomische Ungleichheit. Frauen migrieren in die Länder, in denen sie Chancen auf ein Einkommen haben. Prostituierte migrieren – früher wie heute – aber auch wegen des gesellschaftlichen Stigmas: Arbeiten sie im Ausland, können sie die Arbeit vor ihrem näheren Umfeld geheim halten.
Sowohl Dora Koster wie auch Frau Mercedes, zwei bekannte ehemalige Schweizer Prostituierte, berichten von einem früheren Leben in Saus und Braus. Beide wurden zu Sozialfällen. Trügt der Traum vom schnellen Geld für Prostituierte?
In den goldenen Nachkriegsjahrzehnten konnte eine Frau mit Prostitution viel verdienen. Oft war das verdiente Geld aber auch schnell wieder weg, weil am Verkauf von Sex nicht nur die Frauen verdienten. Mit ihrem Einkommen finanzierten sie Kinder, Eltern, Ehemänner, Freunde und Geliebte.
Es gibt doch auch viele Männer, die wenig verdienen und eine Familie ernähren.
Man muss sehen: Mit dem Einkommen stieg auch der Lebensstandard der Frauen. Ein Pelzmantel, ein teures Auto, auswärts essen und reisen gehörten in den 1960er Jahren zum Lebensstil einer Berufsprostituierten. Aber auch die Arbeitsmontur und die Zimmermiete beziehungsweise Salon-Nutzung kosteten. Hausbesitzer verlangten von Prostituierten Wuchermieten, im Wissen, dass die Frauen auf einen Arbeitsort und Verschwiegenheit angewiesen waren. Das ist heute auch oft noch der Fall.
Ein häufiges Argument für Prostitution lautet, dass die meisten Frauen – und Männer – diese Arbeit freiwillig machten und der Anteil an Menschenhandel relativ gering sei.
Die Unterscheidung zwischen selbstbestimmter Sexarbeit und Zwangsprostitution ist zentral. Der freiwillige Verkauf von Sex ist für erwachsene Menschen eine legale Erwerbstätigkeit.Zwangsprostitution und Menschenhandel zum Zweck der sexuellen Ausbeutung sind kriminelle Handlungen, die strafrechtlich verfolgt werden müssen. Gleichzeitig muss man sich fragen, was genau «freiwillig» heisst. «Freiwilligkeit» heisst, dass Menschen sich aus verschiedenen Möglichkeiten für eine entscheiden können. Strukturelle Ungleichheiten wie das Nord-Süd-Gefälle, die Wirtschaftslage in Ost- und Südeuropa, Kapitalismus und Sexismus schränken die Auswahlmöglichkeiten von Frauen entscheidend ein. Arbeiten sie selbstbestimmt in der Prostitution, haben sie sich zwar für diesen Beruf entschieden, allerdings aus einem sehr viel kleineren Auswahlspektrum als andere Menschen.
«Solange man bei einer Bewerbung im Lebenslauf nicht schreiben kann, dass man im Bordell gearbeitet hat und jetzt in eine Anwaltskanzlei wechseln möchte, besteht ein moralisches Gefälle.»
Warum wird in manchen Kreisen so heftig darüber gestritten, dass man Prostitution «Sexarbeit» nennt?
Weil die Sprache über Prostitution die Sichtweise auf die Menschen bestimmt, die darin arbeiten. In den späten 1970er Jahren prägte eine Aktivistin der internationalen Hurenbewegung den Begriff «sex work». Damit setzte sie dem Begriff der «Sexindustrie» eine positive und weniger wertende Bezeichnung entgegen und betonte, dass es sich bei Prostitution um Arbeit im Sinne einer Dienstleistung handle. Der Begriff der Sexarbeit grenzt sich deutlich gegenüber einer abolitionistisch-feministischen Sichtweise ab, die Prostitution per se als ausbeuterisch und unfreiwillig betrachtet. In der Prostitution tätige Frauen als Sexarbeiterinnen zu bezeichnen, heisst auch, sie nicht pauschal als abhängige Opfer zu betrachten, sondern als selbstbestimmte, erwerbstätige Personen ernst zu nehmen. Aber längst nicht alle Frauen fühlen sich durch den Begriff repräsentiert oder verwenden ihn für sich. In den Quellen, mit denen ich arbeite, bezeichneten sich die Frauen selber als «Prostituierte» oder «Hure» oder sie verwendeten gar keine Selbstbezeichnung und sagten, sie «gehen anschaffen», «pickeln», «auf den Waggel» oder «machen die Strasse».
Welchen Begriff verwenden Sie?
Ich verwende den Begriff «Sexarbeit» als Quellenbegriff, als historischen Diskurs der Hurenbewegung, die wiederum Teil der neuen Frauenbewegungen war. Ich selber schreibe von «sexueller Arbeit», das ist analytisch sinnvoller.
Der Begriff «sexuelle Arbeit» macht die Verflechtung von Sexualität und Arbeit sichtbar und bettet Prostitution in das breite Feld der Arbeit ein. Er ist aber nicht aus einer bestimmten sozial-politischen Bewegung heraus entstanden wie der Begriff «Sexarbeit».
Stützt der Begriff «Sexarbeit» nicht einfach die Auffassung, dass Prostitution eine Erwerbstätigkeit wie jede andere sei?
Prostitution ist eine Erwerbstätigkeit. Menschen verdienen mit dieser Tätigkeit ihren Lebensunterhalt. Was genau eine Erwerbstätigkeit «wie jede andere» ist, bleibt für mich eine offene Frage. Prostitution als Sexarbeit anzuerkennen, heisst nicht, die Augen vor Ausbeutung und Gewalt zu verschliessen. Im Gegenteil. Sexarbeit zu entstigmatisieren, heisst, die Sexarbeiterinnen darin zu stärken, ihre Rechte wahrzunehmen.
Wenn sie keine Angst vor Diskriminierung und sozialer Ausgrenzung haben, trauen sie sich eher, schlechte Arbeitsbedingungen zu kritisieren oder gewalttätige Freier anzuzeigen. Letztlich ist die Entstigmatisierung gerade auch für die Frauen wichtig, die aussteigen wollen. Solange man bei einer Bewerbung im Lebenslauf nicht schreiben kann, dass man im Bordell gearbeitet hat und jetzt in eine Anwaltskanzlei wechseln möchte, besteht ein moralisches Gefälle, das Frauen den Arbeitswechsel mit erschwert.
Warum gibt es kaum wissenschaftliche Forschung zu Sexkäufern?
Prostitutionsforschung war lange Zeit vor allem Prostituiertenforschung. Wo Sozialwissenschafter die Ursachen des Phänomens Prostitution zu erforschen suchten, suchten sie in der Psyche, im Körper, im familiären Umfeld und in der Erziehung der Prostituierten nach möglichen Antworten. Wer Prostitution verstehen wollte, musste – so die Meinung – vor allem die Prostituierte durchleuchten. Die männliche Nachfrage wurde jeweils nur am Rande thematisiert.
«Dass Frauen ihre Sexualität und ihren Körper gegen Geld zur Verfügung stellen, bewegt und irritiert mehr, als dass Männer Sex kaufen.»
Wie sieht Prostituiertenforschung heute aus?
In der jüngsten Zeit kamen neue Perspektiven hinzu. Prostituierte werden weniger unter dem Aspekt der Devianz, also des von der Norm abweichenden Verhaltens, und häufiger als handlungsmächtige Akteurinnen thematisiert. Der wissenschaftliche Fokus liegt aber nach wie vor auf den Prostituierten.
Letztlich zeigt sich in diesem Gefälle, dass Kauf und Verkauf von Sex gesellschaftlich ganz unterschiedlich wahrgenommen werden. Der Kauf gilt als ein temporärer Akt, der Verkauf als eine soziale Position. Der Freier wird als ein Mann gesehen, der für Sex bezahlt, mit Prostitution sonst aber wenig zu tun hat. Die Frau wiederum, die Sex verkauft, wird in fast allen Bereichen ihres Lebens über ihre Tätigkeit als Prostituierte definiert. In dieser Sichtweise spiegeln sich auch unterschiedliche Vorstellungen von männlicher und weiblicher Sexualität wider.
Die wenig phantasievolle Vorstellung, dass Männer eine biologisch-triebhafte Sexualität hätten, ist nach wie vor präsent. Der Gang zur Prostituierten wird stillschweigend als ein Weg toleriert, diesen angeblichen Trieb zu befriedigen. Die Sexualität der Frau gilt hingegen als gefühlsgebundener, intimer und verletzlicher. Dass Frauen ihre Sexualität und ihren Körper gegen Geld zur Verfügung stellen, bewegt und irritiert mehr, als dass Männer Sex kaufen, was sich auch in einem grösseren Forschungsinteresse niederschlägt.
Für einen Artikel über Prostitution in der Schweiz haben wir versucht, ehemalige und aktive Prostituierte zu finden, die mit uns über ihre Tätigkeit sprechen. Das war sehr viel schwieriger, als Sexkäufer zu finden, die mit uns über ihre Motivation sprachen. Woran liegt das?
Das soziale Stigma für Prostituierte ist enorm. Prostituierte werden sozial verachtet und als störend empfunden. Und wo sie sich öffentlich äussern, werden ihre Erfahrungen infrage gestellt oder als Einzelperspektive delegitimiert. Sich in so einem skeptischen Klima öffentlich zu äussern, braucht viel Mut und Selbstvertrauen.
Warum begrenzen Sie Ihre Forschungsarbeit auf den Zeitraum von den 1950er bis Mitte der 1980er Jahre?
Diese Jahre waren gesellschaftlich eine sehr dynamische Zeit. Wirtschaft und Konsum blühten. Der Umgang mit verschiedenen Formen des Sexuellen wurde liberaler. Sexualität vor und ausserhalb der Ehe war kein Tabu mehr, und die Diskriminierung von homosexuellen Menschen oder auch von sexuell arbeitenden Menschen wurde öffentlich kritisiert. Gleichzeitig wurde Sexualität wie nie zuvor kommerzialisiert und medial verbreitet. Mich interessiert, wie sich das Phänomen Prostitution in dieser dynamischen Zeit gestaltete und veränderte.
Und warum bis Mitte der 1980er Jahre?
Das Sexgewerbe hat sich dann nochmals stark verändert. Die Migration von Frauen aus asiatischen, afrikanischen, lateinamerikanischen und osteuropäischen Ländern nahm deutlich zu. Zudem liberalisierte eine umfassende Reform des Sexualstrafrechts den rechtlichen Umgang mit Prostitution. Delikte wie Kuppelei oder Zuhälterei wurden gestrichen und Bordelle – nach einem fast hundertjährigen Verbot – wieder erlaubt.
Mit welchen Quellen arbeiten Sie?
Mein Quellenkorpus umfasst Polizei- und Gerichtsakten, sozialwissenschaftliche Studien, politische Eingaben und Parlamentsprotokolle, Bestände von Frauen- und Prostituiertenvereinen sowie Berichte und Autobiografien von ehemaligen Prostituierten. Die Quellen eröffnen ganz unterschiedliche Sichtweisen auf Prostitution. Gerichtsakten zum Beispiel ermöglichen es, ein soziales Profil von in der Prostitution tätigen Frauen zu skizzieren. Polizisten und Bezirksanwälte befragten die Frauen zu Herkunft, Alter, Wohnort, aber auch dazu, an welchen Orten sie arbeiteten und wie viel sie mit der Prostitution verdienten. In Zeitungsartikeln wiederum erfährt man viel über gesellschaftliche Debatten und den medialen Umgang mit Prostitution.
Und die Berichte von Frauen über ihre Erfahrungen als Prostituierte?
Sie vermitteln eine persönliche Innensicht. Diese ist facettenreicher als die stereotypen Bilder, die sich Menschen von Prostituierten machen. Grisélidis Réal oder die inzwischen verstorbene Dora Koster schildern in ihren autobiografischen Büchern Erfahrungen von Prekarität und Ausgrenzung, aber auch von Stärke und Selbstbestimmung. Zudem geben sie einen unverblümten Einblick in die sexuelle Arbeit und bringen zur Sprache, worüber alle anderen Quellen schweigen: die sexuellen Phantasien und Vorlieben der Männer, die für den Sex mit ihnen bezahlten.
Grisélidis Réal war eine Vorkämpferin der Prostituiertenbewegung. Ihr umfangreiches Archiv wurde dieses Jahr geöffnet. Nutzen Sie es für Ihre Arbeit?
Ja, die Bestände des Centre Grisélidis Réal sind für meine Forschung zentral. Die Bestände sind thematisch sehr vielfältig und spiegeln die internationale Vernetzung von Grisélidis Réal wider. Sie umfassen Dokumente zu Sexarbeit in der Schweiz, in Europa und Amerika, zum internationalen Abolitionismus, zu Hurenkongressen, aber auch zu Freiern, Gewalterfahrungen, HIV beziehungsweise Aids. Für mich besonders interessant sind die Unterlagen von Aspasie, dem schweizweit ersten Verein, der sich seit 1982 für die Rechte von Prostituierten einsetzt und von Prostituierten, unter ihnen auch Grisélidis Réal, mitgegründet wurde. Als ich mit meiner Forschung zur Geschichte der Prostitution begann, stapelten sich im Centre Grisélidis Réal haufenweise Bananenkisten mit ungeordneten Dokumenten darin. Es ist grossartig, dass diese Bestände nun geordnet, katalogisiert und für die Öffentlichkeit zugänglich sind.
Woher stammen die Prostituierten in Ihrem Forschungsprojekt?
Grösstenteils aus der Schweiz. Grundsätzlich ist es aber bei der historischen Arbeit schwierig, ein soziales Profil von Prostituierten zu rekonstruieren.
Die vorhandenen Daten lassen keine repräsentativen Aussagen zu. In meinem Untersuchungszeitraum wurden keine umfassenden sozialstatistischen Erhebungen zu Prostituierten gemacht. Die städtische Sittenpolizei hat Frauen, die als Prostituierte arbeiteten, zwar registriert. Ins Register kamen aber nur die Frauen, die von der Polizei kontrolliert worden waren, was wiederum vor allem Strassenprostituierte waren.
Aus einem Sample von Gerichtsakten des Bezirksgerichts Zürich lässt sich in Bezug auf Prostitution in der Stadt Zürich sagen: Die Mehrheit der registrierten Frauen waren gebürtige Schweizerinnen. Ein Drittel war in der Stadt Zürich geboren worden, zwei Drittel kamen aus der Zürcher Agglomeration und aus Dörfern und Kleinstädten der umliegenden Kantone. Migration war also auch damals schon ein wichtiger Faktor, wobei es sich vorwiegend um innerschweizerische Migration handelte.
Und die ausländischen Prostituierten?
Die wenigen Frauen ohne Schweizer Bürgerrecht kamen aus Deutschland und Österreich. In den 1980er Jahren tauchten in den Akten vermehrt Frauen zentralafrikanischer Herkunft auf, die in Frankreich lebten und mit dem Zug von Paris nach Zürich pendelten. Dass sich in den von mir konsultierten Akten vor allem Binnenmigrantinnen finden, hat aber auch stark mit der Quellengattung zu tun. Als selbständige Erwerbstätigkeit ist Prostitution für Schweizerinnen seit 1942 schweizweit legal. Für Frauen ohne Aufenthaltsbewilligung war und ist Prostitution hingegen verboten. Die Akten der Fremdenpolizei dürften das soziale Profil von Prostituierten gerade mit Blick auf die nationale Herkunft also noch weiter auffächern.
«In der Textilindustrie verdiente eine Arbeiterin 1974 knapp 7 Franken die Stunde, als Prostituierte 50 bis 100 Franken pro Freier. Eine Kellnerin verdiente um die 600 Franken im Monat; eine Frau, die an vier Abenden die Woche vier Freier bediente, über 7000 Franken.»
Heute sind Frauen ausländischer Herkunft im Schweizer Sexgewerbe deutlich übervertreten. Sie kommen vor allem aus Lateinamerika, russischsprachigen Ländern, Nord- und Ostafrika, Thailand und Osteuropa. Schweizerinnen sind stark untervertreten. Seit der Abschaffung des Tänzerinnen-Statuts im Jahr 2016 dürfen Angehörige aus Drittstaaten auch im Sexgewerbe nicht mehr tätig sein. Der Bundesrat geht in einem Bericht von 2015 davon aus, dass die Mehrheit der ausländischen Prostituierten eine Aufenthalts- und Arbeitsbewilligung hat und legal der Prostitution nachgeht.
Wie sieht es mit illegaler Prostitution aus?
Die Zahl von Prostituierten ohne Aufenthaltsbewilligung wird schweizweit auf 250 bis 600 geschätzt.
Wir haben bis jetzt nur von Frauen gesprochen. Wie sieht es mit männlichen Prostituierten aus?
Sexarbeit ist überwiegend weiblich, aber nicht nur. Geschätzt wird, dass allein in Zürich etwa 1300 Männer sexuelle Dienstleistungen anbieten. Die männlichen Prostituierten kommen vor allem aus Südostasien, Lateinamerika und Osteuropa. Von den Transgender-Prostituierten stammen die meisten aus Thailand.
Wie verlässlich sind Zahlen zur Prostitution?
Man muss vorsichtig umgehen damit. Eine Mitarbeiterin derBeratungsstelle für Sexarbeiterinnen und -arbeiter Aspasie sagte mir: «Jede Statistik, die Sie sehen, ist falsch.» Genaue Zahlen zur Anzahl von Prostituierten in der Schweiz gibt es nicht. Zudem geben die vorhandenen Zahlen nur einen Ausschnitt aus dem Sexgewerbe wieder, da sie nur die Frauen erfassen, die polizeilich registriert sind. Hinzu kommt die hohe Fluktuation im Gewerbe. Für mich als Historikerin ergibt sich zudem die Schwierigkeit, dass im Zuge der Fichenaffäre viele Polizeiregistraturen, darunter auch sogenannte «Dirnenkarteien», vernichtet wurden.
Was lässt sich mit Sicherheit sagen?
Die absolute Zahl von Prostituierten nahm in den letzten Jahrzehnten zu. Mitte der 1950er Jahren gingen Beamte von schweizweit 3000 bis 4000 registrierten und nicht registrierten Prostituierten aus. Für 2013 ging die Aidshilfe Schweiz von 18 000 bis 22 000 Prostituierten aus, die übers ganze Jahr gerechnet legal der Prostitution nachgingen. Die meisten von ihnen in den Kantonen Zürich und Bern.
Wie sieht es mit dem Verdienst aus?
In den 1960er und 1970er Jahren war das Gefälle zwischen herkömmlichen Frauenlöhnen und dem, was eine Prostituierte verdienen konnte, enorm. In der Textilindustrie verdiente eine Arbeiterin 1974 knapp 7 Franken die Stunde, als Prostituierte 50 bis 100 Franken pro Freier. Eine Kellnerin verdiente um die 600 Franken im Monat; eine Frau, die an vier Abenden die Woche vier Freier bediente, über 7000 Franken.
Prostitution war früher also um ein Vielfaches lukrativer als heute?
Egal, welche Wahl die Frauen trafen: Ihre Situation blieb prekär. Entweder machten sie eine sogenannt «anständige» Arbeit für einen Lohn, der kaum ausreichte, um eine Familie durchzubringen. Oder sie arbeiteten als Prostituierte und fanden sich rasch am Rand der Gesellschaft wieder. Dieser Zusammenhang zwischen Prostitution und den Arbeitsbedingungen von Frauen wurde in der Zeit, die ich untersuche, aber nur am Rande diskutiert. Prostitutionsdebatten drehten sich in erster Linie um «die Prostituierte», um ihre Psyche, ihre Herkunft, ihre Sexualität. Auch Regulierungsmassnahmen zielten auf «die Prostituierte»: Sie wurde registriert, kontrolliert, ärztlich untersucht, in ihrer Bewegungsfreiheit eingeschränkt und auf bestimmte Plätze verwiesen. Dass Prostitution wenig mit der Person der Prostituierten und viel mehr mit Geschlechterhierarchien und wirtschaftlichen Alternativen zu tun hat, wurde ausgeblendet.
Sarah Baumann studierte Zeitgeschichte und Philosophie an den Universitäten in Freiburg und Berlin. Sie ist Doktorandin und Lehrbeauftragte im Bereich Zeitgeschichte der Universität Freiburg und promoviert über weibliche Prostitution in den Schweizer Städten ab den 1950er bis Mitte der 1980er Jahre.
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