cumuloLimbo | paris may68

._* «Urbanismo e información son aspectos complementarios en las sociedades capitalistas y anticapitalistas en la medida en que son los encargados de organizar el silencio. El urbanismo ideal, tanto en Occidente como Oriente, es la proyección de una sociedad sin conflictos».[1]

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EL espacio simbólico que se crea en Mayo del 68 tiene que ver con las vivencias y la experiencia generadora del cuerpo afectivodisidente, un cierto número de espacios se ocupan y apropian en la ciudad, casualmente aquellos dedicados a la generación de epistemes, los edificios dedicados a la expansión de los saberes, universidades, centros de investigación e institutos son los primeros que acogen entre sus paredes la dinámica contestataria, de revuelta intelectual y física.

 La crisis constituyó primeramente una contestación de "los saberes" o "epistemes". No es casualidad que se haya engendrado en los lugares de enseñanza y dispensadores de cultura, como lo señaló De Certeau.[2] 

  No sólo se escribe en las paredes de los espacios públicos, sino que se ocupan los edificios públicos, el Odeón, La Sorbona, distintas escuelas universitarias e incluso institutos, ya no se destruyen como en la Revolución Francesa sino que se apoderan de ellos, se apoderan de los saberes pertenecientes hasta el momento a la institución y de sus contenedores espaciales, o como los llama Foucault [3] en su conferencia en el Collège de France, los centros de expansión de conocimiento. 

 #M68 no lucha contra el tiempo impuesto marcado ( en la revolución francesa se disparaba contra los relojes) sino que se lucha por los saberes, se TOMAN sus espacios.

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Tras la ocupación de La Sorbona, ocurre una situación límite, y decisiva para el movimiento. Cuando el cuerpo policial toma la decisión de entrar en la universidad para desalojar a los estudiantes que allí estaban reunidos, el movimiento estudiantil y contestatario que se había gestado se ve obligado a salir a las calles, a exteriorizarse en el espacio público, a escapar de la intrusión policial en lo que era su “territorio” , las aulas y salas de reunión de la Sorbona.

  Este hecho supone un punto de inflexión, pues como reacción a esta evacuación, el cuerpo relacional o rizomático que se había gestado explota, se ve desarticulado de sus “líneas de segmentareidad”, explotando, escapando, rompiéndose.

La entrada de la policía en La Sorbona supone una “ruptura”, pero lejos de desmembrarse y desinflarse el movimiento se reconstruye, reapareciendo con mayor fuerza e intensidad. (Ver el vídeo-modelo de evacuación de La Sorbona, realizado por mí en stop-motion.)

A las 3000 personas aproximadamente que hasta ese momento componían el conjunto disidente y de oposición a las decisiones de De Gaulle y del primer ministro Georges Pompidou, Se le suman miles hasta formar un cuerpo múltiple de unos 30000 manifestantes contestatarios. 

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En el 68, se genera un espacio-tiempo en París, en las fábricas, universidades y en las propias calles, aparece una estructura viva de contestación, no estática, que alberga una inquietud ciudadana, un deseo, una necesidad de escape que se materializa en calles repletas de gente, en las discusiones ante las huelgas, en la ocupación y la apropiación del espacio público. Un entramado de relaciones afectivas y topológicas sustenta esa plasmación en el espacio.

 Se trata más de una "mise en scène", una puesta en escena, de una estrategia experimental y una herramienta de aproximación que de una maqueta con pretensión de réplica o representación.

 En el diagrama de la red afectiva contestataria de París de #M68 la trama urbana establecida se desdibuja, el soporte físico, es decir la trama urbana, adquiere matices y deformaciones. Algunos espacios desaparecen pues no generan relaciones con el cuerpo-espacio afectivo y otros adquieren mayor relevancia y altura.

 Las distancias entre los espacios no se corresponden con los metros o kilómetros lineales que pueden medirse entre ellos sino con lo cerca o lejos que estén unos de otros, es decir de la intensidad de relación entre las partes. 

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._* Modelizar Mayo del 68 en París significa, en primer lugar despojarse de la carga métrica, de las distancias geométricas y físicas, y centrar el estudio en los espacios que acogieron el movimiento, en la relaciones espacio-temporales que hubo entre ellos, entre los edificios y las calles, plazas y parques, y entre éstos y las personas que los ocuparon.

Estos espacios propios, se desarrollan al margen del espacio regulado por las ordenanzas urbanísticas. El espacio afectivo genera un paisaje urbano ilegítimo, es decir que está fuera de la ley, inmune a las normativas oficiales, pero que sin embargo consta de reglas internas, de relaciones topológicas y rizomáticas.

 Por tanto, la esencia misma del movimiento #M68 es un campo relacional a-jerárquico, plural, diverso y evolutivo. Rico, complejo, y al fin y al cabo, imposible de ser controlado o anticipado por las esferas de poder y sistemas de control establecidos, inmune a la sociedad disciplinaria.

  Mediante el modelo móvil realizado para esta investigación se pretende plasmar y experimentar con esta cercanía y lejanía de los espacios, no euclídea, al igual que con el volumen de las piezas y el movimiento espacial del propio modelo, que no representa distancias métricas, sino las relaciones topológicas que hay entre los elementos, físicos y psíquicos.

  El objetivo del modelo móvil es generar una herramienta que permita experimentar y visibilizar el espacio afectivo creado. No con el fin de dilucidar con precisión las características concretas del espacio afectivo de #M68 sino con el de utilizar este acontecimiento como punto de partida o ejemplo para aproximarnos y poder vislumbrar la idiosincrasia del paisaje urbano afectivo-emocional creado, poder establecer y modificar las condiciones, bornes, para poner a prueba las hipótesis e intuiciones que nos ocupan respecto al espacio afectivodisidente.

[1] Vaneigem Raoul. Comments Against Urbanism, Internationale Situationniste #6 (August 1961). International Situationist On line. Revisado el 23 de enero de 2007

[2] Michel De Certeau en "La prise de parole" Le Seuil. 1968.

._* Muros fríos y cuerpos calientes. Desalojo. #sorbonne #paris #mai68 #mpaa 

._* Tras la ocupación de La Sorbona, ocurre una situación límite, y decisiva para el movimiento. Cuando el cuerpo policial toma la decisión de entrar en la universidad para desalojar a los estudiantes que allí estaban reunidos, el movimiento estudiantil y contestatario que se había gestado se ve obligado a salir a las calles, a exteriorizarse en el espacio público, a escapar de la intrusión policial en lo que era su “territorio” , las aulas y salas de reunión de la Sorbona.

  Este hecho supone un punto de inflexión, pues como reacción a esta evacuación, el cuerpo relacional o rizomático que se había gestado explota, se ve desarticulado de sus “líneas de segmentareidad”, explotando, escapando, rompiéndose.

La entrada de la policía en La Sorbona supone una “ruptura”, pero lejos de desmembrarse y desinflarse el movimiento se reconstruye, reapareciendo con mayor fuerza e intensidad. (Ver el vídeo-modelo de evacuación de La Sorbona, realizado por mí en stop-motion.)

A las 3000 personas aproximadamente que hasta ese momento componían el conjunto disidente y de oposición a las decisiones de De Gaulle y del primer ministro Georges Pompidou, Se le suman miles hasta formar un cuerpo múltiple de unos 30000 manifestantes contestatarios.

  Es el cuarto principio de ruptura significante, la regla número 4 que nos faltaba por tratar, y que está presente en los fenómenos naturales rizomáticos, (en las bandadas de pájaros, los bancos de peces, o las hormigas..etc)

  Ante la presencia de un depredador, la cuarta regla es que dejan de valer todas las reglas anteriores. (Basadas como hemos visto en relaciones topológicas entre los miembros que forman el cuerpo múltiple). Cada  miembro del grupo simplemente “escapa” en la dirección más rápida y fácil, perdiendo el contacto con los otros, huyendo.

La entrada de la policía en la Sorbona representa una línea de fuga que desterritorializa el rizoma afectivo pero

  “un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza según esta o aquella de sus líneas, y según otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse."

    Así, dado el campo relacional afectivo que se había gestado en París previamente en los meses anteriores, el movimiento no se rompe sino que se reconstruye haciéndose más fuerte.

    El espacio urbano, las calles, las plazas, y los bajos comerciales de la ciudad.. son a partir de este momento claves para el desarrollo de este empoderamiento, o densificación del movimiento contestatario. Los estudiantes se sientan en la plaza de la Sorbona, continúan las asambleas y discusiones, pero esta vez lo hacen en el espacio público disponible.

  El movimiento adquiere visibilidad en el exterior, y los afectos se extienden, generando una dinámica de contagio por un lado, y una toma del espacio público por otro. La visibilización o “publicidad” en el sentido heideggeriano inserta #M68 en “el mundo” y resitúa la revuelta en el marco urbano.

  Miles de personas, habitantes que pasan por allí, cómplices encontrados tras la huída, el efecto bola de nieve que hace que se vayan transmitiendo los hechos acontecidos, la gran ruptura, se ven afectadas, contagiadas, y se unen al rizoma, engrosándolo y amplificando su capacidad de resistencia y de estar-los-unos-con-los-otros. Podría incluso entenderse que se da una especie de resonancia múltiple y descentralizada.

    La desterritorialización producida con la evacuación de la Sorbona hace que evolucionen las leyes propias del cuerpo afectivo y las líneas segmentarias, modificándose estas y adquiriendo el espacio urbano un nuevo significado. El que ligaba el soporte físico, las calles del barrio latino, sobre todo Gay-Lussac y Saint-Michel a las diversas causas mayistas.

  Las causas mayistas, diversas, sin duda. Puede que cada persona luchase por una razón distinta, durante la noche de las barricadas del 10 de Mayo del 68 o durante "la nuit rouge" como se la llamó después. Aunque cada persona tuviese un sueño, causa o anhelo diferente, el cuerpo afectivo no deja por eso de existir, al contrario confirma que considerar la idiosincrasia del espacio afectivo como la de un cuerpo múltiple y rizomático no es en absoluto  descabellado.

    Es en la noche de las barricadas, cuando el entorno afectivo creado adquiere una mayor espacialidad. En el barrio latino, el cuerpo múltiple afectivo creado se apropia de lo público haciéndolo suyo, identificándose con éste, domesticándolo. Dejando al margen e impotentes las esferas establecidas y el estatus de orden, más de 30000 personas empatizan con el movimiento y alimentan los anhelos de libertad y de cambio que promulgaba Mayo del 68. Se sientan en la calle, cortan el tráfico, escriben en los muros sus anhelos y ansias de cambio, se dan las manos formando hileras, usan las tapas de los cubos de basura como escudos, derriban incluso loa árboles, sacan y plantan banderas rojas en el boulevard Saint-Michel. Profanan el espacio público, devolviendo a la esfera de los hombres lo que les había sido negado.[1]

  Ante la ocupación por parte del cuerpo policial de los alrededores de la Sorbona, esta acción-reacción entre los dos sistemas de fuerzas, el de los disidentes y la policía, se intensifica. Los disidentes se ven empujados fuera de su territorio y entonces descienden hacia el sur de La Sorbona, la calle Saint Michel sur y alrededores se llena de personas unidas por las manos y corriendo.

    El barrio Latino deja de ser sólo un espacio físico dimensionado pensado para el tránsito entre los espacios privados de la ciudad, y adquiere un significado más profundo, se convierte en un espacio asambleario, contestatario. El espacio dimensiona la revuelta y la capacidad de las calles y plazas otorgan a sí mismo un medio mayor dónde “escapar” haciendo, sin dejar de responder a los “estímulos” del cuerpo policial.

    Son estímulos porque a pesar de pretender frenar una reacción ciudadana, lo que consiguen con la entrada en la Sorbona y la consiguiente vigilancia y ocupación total de sus alrededores es provocar, y generar una reacción. Empujar al cuerpo múltiple, desplazarlo, pero no destruirlo, y en este desplazamiento se generan una polarización que engendra multiplicidades haciendo que de las aproximadamente 1000 personas que estaban ocupando la Sorbona, se junten ahora 800000 en la plaza Denfert-Rochereau. Desde esa misma plaza, en la inmediatez y espontaneidad de la manifestación es donde se alimenta y se convoca a los manifestantes a tomar el barrio latino.

  La exterioridad descubierta tras la huída, tras la línea de fuga, multiplica el poder del cuerpo afectivo. Tras la desterritorializacíon re-estratifica el conjunto de nuevo en las calles del barrio Latino.

  “Todo rizoma comprende líneas de segmentariedad según las cuales está estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero también líneas de desterritorialización según las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las líneas segmentarias surge bruscamente una línea de fuga (las líneas de fuga, esto es, cuand el cuerpo múltiple, tiende a deshacerse, por algún lugar debido a una acción externa -la presencia de la plolicia-, esta línea de fuga-, que también forma parte del rizoma."[2]

[1] AGAMBEN, Giorgio, Profanaciones, Anagrama, Barcelona, 2005.

._* 4° principio de ruptura asignificante:

frente a los cortes excesivamente significantes que separan las estructuras o atraviesan una, un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza según esta o aquella de sus líneas, y según otras. 

DELEUZE, Gilles, Rizoma, Pre-Textos, 2010.

._* El movimiento #M68 creó un campo relacional a-jerárquico, plural, diverso y evolutivo. Rico, complejo, imposible de ser controlado o anticipado por las esferas de poder y sistemas de control establecidos.

-En él se dan las condiciones para la confrontación, la dinámica acción-reacción, que llevan a un conjunto de fluctuaciones en París. Detectamos desplazamientos por el espacio físico, tanto del cuerpo afectivo, como de los individuos que forman ese cuerpo múltiple contestatario.

La acción-reacción, o el sistema disidencia-represión, establecen una lucha. Comienzan a empujarse el uno al otro, en una oposición y contraposición de sistemas de fuerzas. El conjunto formado por los mayistas, y la estructura policial. 

El cuerpo múltiple afectivo no está normalizado, sus leyes no están escritas en ningún pliego normativo oficial y sin embargo sí contiene leyes internas propias.

Cada una de las partes del sistema se relaciona a través de unas líneas básicas de comportamiento, una líneas de segmentareidad, como diría Deleuze, algo así como una forma intrínseca de actuación, configurada por las relaciones establecidas con los espacios y elementos cercanos, y no desde una leyes preestablecidas de ordenación general y jerarquizada. Las leyes topológicas y la multiplicidad conforman el espacio cuerpo-afectivo de un movimiento como el de #M68, configurando un conjunto de comportamiento rizomático.

#M68 fue un movimiento de geometría variable, temporalidades diversas, hay que mirarlo desde la mirada descentrada, enfocando de forma polarizada distintos niveles afectivos regional/nacional/internacional y observándolo respecto a espacio gestado.[1]

Los disidentes del #M68 obtenían su fuerza, como las hormigas, como los bancos de peces ante un depredador: por el hecho de ser un grupo grande, formado por muchos individuos, y esto les convertirse en una fuerza de oposición a considerar por el Estado. La policía no podía prevenir el comportamiento, y cuando abordaba a la multitud por un lado, esta se recomponía por el otro.

Dentro del cuerpo afectivo, cada entorno universitario funcionaba , como hemos dicho de forma independiente pero incluida dentro del conjunto completo. El cuerpo afectivo está compuesto también por lo que Stephen Wolfram denomina autómatas celulares [2]. Teniendo cada unidad de la red libertad de actuación y siendo autónoma, implica que si alguna unidad celular se pierde, el cuerpo rizomático sigue funcionando.

"No pensemos en una red inmovil, sino en un conjunto-red de identidades construídas que generan un ambiente o “ambient intelligence” variable, espontáneo o anamórfico. Las bandadas de pájaros no tienen metodología sino 3 normas básicas e instintivas en las que cabe todo lo demás parámetros. Esa ley o leyes últimas en sí mismas, siendo mínimamente restrictivas, y que permiten la generación de ambientes plurales y diversos, son ahora mismo para mí un motivo de reflexion." [*]

STEPHEN STROGATZ estudia cómo se auto-regulan y entran en sincronía este tipo de agrupaciones, es más dice la tendencia natural es la sincronización, desde la emisión lumínica de las libélulas, los pájaros, las hormigas, incluso un auditorio lleno de personas aplaudiendo en una charla, hasta los objetos. [3] 

Un cuerpo múltiple es más poderoso que un sólo individuo o un grupo o masa cualquiera. Es más poderoso en el medio en el que se mueve, se transforma al adquirir ese valor homogéneo como cuerpo global, una capacidad de lucha y resistencia ante las inclemencias exteriores, ante el medio. Cuando #M68 se conforma espacialmente como un cuerpo múltiple es cuando adquiere fuerza de oposición y capacidad de afección verdadera en el medio.

Es importante decir que en #M68, no todos los individuos pensaban igual, no sólo había puntos en común, dentro del mismo movimiento también había divergencias, como explica la profesora Dreyfus-Armand en su artículo "D'un mouvement étudiant à l'autre: la Sorbonne à la veille du 3 mai 1968."[4]

Esta configuración hace que cada uno de los individuos que conforman el cuerpo múltiple se "empodere" tanto a nivel de individuo como a nivel del cuerpo múltiple afectivo creado.

El cuerpo afectivo funciona como uno sólo pero mantiene la individualidad de cada componente, de la misma forma que entramado afectivo, y su vinculación con el espacio.

A través de las pintadas, que son tomas de posesión del espacio público, el cuerpo afectivo se apodera y modifica el espacio urbano.

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Sin embargo, no debemos perder de vista las escalas de observación, porque si nos alejamos, si damos unos pasos atrás y nos movemos para ver otra de las caras prismática de #M68 , veremos ese acontecimiento de acontecimientos del que hablábamos, conforma un acontecimiento en sí.

Una densificación de aconteceres, o de accidentes, unos junto a otros forman ese cuerpo-afectivo en un espacio-tiempo dado. #M68 se conformó como un proceso emergente, elucubrativo, espontáneo, autogenerativo, de evolución o crecimiento rizomático, una red afectiva de ilusiones de expectativas comunes, de objetivos propios, contagiosos, una multiplicidad de singularidades.

“Lo bueno y lo malo sólo pueden ser el producto de una selección activa y temporal, a recomenzar. ¿Cómo no iban a ser relativos los movimientos de desterritorialización y los procesos de reterritorialización, a estar en constante conexión, incluidos unos en otros?”[5]

Alejando la escala de observación del acontecimiento, podremos ver como #M68 supuso en sí una línea de fuga propiamente dicha. Ya que tenía esa voluntad de ruptura y de escape del sistema establecido, del medio en el que se encontraba. El movimiento irrumpió en las dinámicas establecidas por los sistemas de poder y la sociedad para provocar un escape, una voluntad desterritorializar el sistema existente, de dislocarlo, de implosionarlo, rompiendo líneas de segmentaridad establecidas, generando una brecha en el sistema.

Se produce una ruptura, se genera una línea de fuga pero "siempre existe el riesgo de que reaparezcan organizaciones que re-estratifican el conjunto, formaciones que devuelven el poder a un significante, atribuciones que reconstituyen un sujeto: todo lo que se quiera, desde resurgimientos edípicos hasta concreciones fascistas. Los grupos y los individuos contienen micro-fascismos que siempre están dispuestos a cristalizar."

El movimiento #M68 se vio territorializado muy pronto.

Pero el poder de afección que alcanzó en el espacio físico, no ya sólo en el intelectual, hasta el punto de paralizar todo Francia, eso aún se recuerda. La pintada de #M68 permanece.

[1] Dreyfus-Armand, Geneviève, D'un mouvement étudiant à l'autre: La Sorbonne à la veille du 3 mai 1968. Matériaux pour l'histoire de notre temps. 1988.

[2] Stephen Wolfram, A New Kind of Science, 2002.

[*] extracto del artículo publicado el 14 05 12 

[3] "Mai 68 et l'histoire: 40 ans après" Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique. Emmanuelle Loyer.2009

[4] Recomiendo mucho esta charla de Strogatz de TED con vídeos espectaculares de los movimientos de estos sistemas rizomáticos naturales.

[5] DELEUZE, Gilles, Rizoma, Pre-Textos, 2010.

._* Espacialidad de una revuelta

._* Paisaje (o modelo audiovisual) disidente de Mayo del 68 parisino. Elucubraciones proyectuales sobre la revuelta de Mayo del 68. Composición de un modelo dinámico-diagramático. Producción propia.  [Junio 2013]

._* Sobre el espacio apropiado de mayo68_ Ocupación de la Sorbona y la noche de las barricadas. Profanación del espacio público. Estudio del cuerpo afectivo generado en el barrio latino. Cartografía generada a partir de las fotografías existentes del acontecimiento. Detección de entornos disidentes de la Sorbona y sus alrededores.

._* "Así como el medio es entendido como una extensión del cuerpo humano, el mensaje no podría limitarse entonces simplemente a contenido o información, porque de esta forma excluiríamos algunas de las características más importantes de los medios: su poder para modificar el curso y el funcionamiento de las relaciones y las actividades humanas."

._* The difference between a reformist and a revolutionary period: in a reformist period, global revolution remains a dream which, if it does anything, merely lends weight to attempts to change things locally; in a revolutionary period, it becomes clear that nothing will improve without radical global change.

[Trouble in Paradise, Slavoj Žižek on the global protest.]

«Urbanismo e información son aspectos complementarios en las sociedades capitalistas y anticapitalistas en la medida en que son los encargados de organizar el silencio. El urbanismo ideal, tanto en Occidente como Oriente, es la proyección de una sociedad sin conflictos».

                                                             CALIGRAMAS URBANOS

._* El París de mayo del 68 a través de sus pintadas. [Cartografía realizada en el MPAA 2012-2013]

._*  "Aunque la emergencia de las inscripciones que señalizaban el territorio animado por esa pulsación intempestiva haya parecido a veces algo milagroso (¿de dónde procedía esa imaginación revulsiva, esa efervescencia lírica popular, esa creatividad insurreccional que nada tenía que ver con la habitual retórica de la izquierda francesa de la época? ), poco a poco vamos comprendiendo mejor que aquel escenario que entonces, inesperadamente, inundó las miradas desconcertadas de los viandantes como un signo venido de otro mundo, había sido cuidadosamente preparado por un grupo de disidentes malditos y marginales que llevaban más de quince años conspirando para ese momento"[1]

._* Las pintadas de #M68 plasman sueños y anhelos en las paredes de la ciudad, como en forma de caligramas urbanos. Una nube de mensajes anónimos que no sólo transmite una información en concreto, sino que evoca un conjunto de vivencias, anhelos y estados de ánimo mediante la apropiación o la toma del espacio físico, visibilizando el espacio imaginario de #M68, mediante la relación que establece con la ciudad de París.

Así, entorno físico entra en resonancia con las dinámica contestataria, aumentando su grado de subjetividad y de empatía con los usuarios de la ciudad. En el caso de las pintadas de los muros, la presencia de estas modifica el espacio urbano y crea nuevas relaciones espaciales, abriendo nuevas vías de pensamiento, y fomentando la reproducción de estas, garantizando así la continuidad del conjunto relacional contestatario.

._*Las pintadas de #M68 resultan fundamentales, pero no sólo por toda la ola mediática que generaron los contenidos de los mensajes. A nivel arquitectónico, los mensajes de aerosol poseen una componente espacial fundamental, interfieren en la percepción de la ciudad, su interpretación y en el significado que le damos a los espacios.

La posición, la caligrafía, el acompañamiento a pulso del mensaje, la velocidad, el tamaño, la elección y afección del lugar y por tanto la acción de escribir en una pared pasa de ser considerado un simple "escrito" a un caligrama. Estos caligramas urbanos de #M68, por tanto, aparecen como actores fundamentales  en la creación del paisaje disidente de #M68.

Mediante el uso que se hace de ellos, los espacios hablan ,estableciéndose un espacio simbólico, intangible y mutable. la ciudad se convierte en un espacio simbólico, elocuente, con un contenido subjetivo. Los caligramas de #M68 constituyen el engranaje entre el soporte físico y lo imaginario, o mental, funcionando como dispositivos espacializadores del paisaje disidente creado.

"El mundo circundante y sus objetos están en el espacio. Este espacio del mundo circundante no es el de la geometría y está esencialmente determinado por los momentos de la cercanía y la lejanía propios de nuestro trato con el mundo, es decir, está determinado por las posibilidades del dirigir la atención a algo, etc.

El espacio, por tanto, no tiene la estructura homogénea del espacio geométrico; por el contrario, tiene determinados lugares. Las distancias entre muebles, por ejemplo, no se dan en términos de medida, sino en dimensiones que resultan del trato que mantenemos con esos muebles."