Egon Anatta Hartsmentsh schreibt

Unsere Ansichten und Überzeugungen führen oft dann zu Konflikten und Missverständnissen, wenn wir andere treffen, die widersprechende Überzeugungen haben. Doch was wäre, wenn wir eine Philosophie annehmen könnten, die uns erlaubt, verschiedene Perspektiven zu akzeptieren und zu verstehen, ohne in unüberwindbare Widersprüche zu geraten? Ich persönlich nutze dafür das Konzept der Grids und der Multiple Grid Theory. Ich möchte sie dir daher in diesem Post näher bringen.

Was sind Grids?

Um die Multiple Grid Theory zu verstehen, müssen wir zuerst verstehen, was Grids sind. Ein Grid ist ein Konstrukt oder Rahmen, durch den wir die Realität interpretieren und verstehen. Es ist das Produkt unseres konstruktiven Prozesses der Wahrnehmung und Interpretation, der von unseren kulturellen, sprachlichen und konzeptuellen Rahmenbedingungen geprägt ist.

Stellen Sie sich ein Grid wie ein Raster vor, durch das wir die Welt betrachten. Jedes Grid repräsentiert eine bestimmte Perspektive oder Sichtweise auf die Realität. Zum Beispiel könnte es ein wissenschaftliches Grid geben, das auf empirischen Beobachtungen basiert, oder ein religiöses Grid, das auf Glaubensüberzeugungen beruht.

In diesem Meme, das eigentlich dafür gedacht war, zu zeigen, wie irrational ein gewisses Grid ist (nämlich das der Verschwörungstheorie), kann man gut sehen, dass sich das zugrundeliegende „was ist“ nicht ändert, und aber die Wahrnehmung dessen. Hier sind also verschiedene Grids abgebildet. Für mich sieht übrigens nur eine Variante nach Spaß aus.

Die Multiple Grid Theorie

Die Multiple Grid Theorie besagt, dass zwei widersprechende Aussagen immer dann zeitgleich wahr sein können, wenn sie auf verschiedenen Grids liegen.

Ein Beispiel hierfür ist die biblische Schöpfungsgeschichte im Vergleich zur wissenschaftlichen Theorie (Big Bang + Evolution z.B.). Während das eine Grid die Welt als göttliche Schöpfung in sieben Tagen sieht, betrachtet das andere Grid die Welt als das Ergebnis eines langen evolutionären Prozesses.

Läge der Schöpfungsbericht auf dem selben Grid wie die wissenschaftliche Sicht, würden sie sich widersprechen. Mache ich aber ein zweites Grid auf, eines mit anderen Vorbedingungen, dann dürfen beide Berichte als wahr gelten. In dem Fall wäre z.B. ein spezielles mythisches Grid nötig.

Tatsächlich kann man den Schöpfungbericht sogar als eine Beschreibung der Entwicklung eines eigenen Grids betrachten. Gott eröffnet Widersprüche (Tag und Nacht z.B.) und erschafft daraus eine Sicht auf die Welt, die uns erlaubt, darin zu leben.

Dazu muss ich weder glauben, dass aus wissenschaftlicher Sicht jemals so ein Wesen existiert hat, noch muss ich das Grid gut finden. Aber ich kann darin eintauchen und für einen Moment diese Perspektive annehmen.

Und das ist die Multiple Grid Theory: Ich nutze mehrere Grids. Widersprüche sind okay – solange sie nicht auf dem selben Grid stattfinden.

Axiome

Jedes Grid, jede Weltsicht hat ihre eigenen Axiome. Das sind Aussagen, die einfach geglaubt werden müssen, die sich nicht anderweitig beweisen lassen. Beispielsweise müssen wir, um Wissenschaft betreiben zu können, glauben, dass Aussagen immer dann wahr sind, wenn sie mit empirischen Beobachtungen übereinstimmen. Diese Aussage selbst kann aber nicht als wahr identifiziert werden, ohne auf empirische Beobachtungen zurückzugreifen. Ich muss sie einfach annehmen.

Und da alle Axiome – bei jedem Grid, auch dem wissenschaftlichen – nicht bewiesen werden können, sind in Folge auch alle darauf basierenden Behauptungen nur innerhalb des Grids gültig. Außerhalb des Grids haben sie keinen Wahrheitswert. Eine wissenschaftlich korrekte Aussage hätte daher innerhalb des mythischen Grids keine Bedeutung, und umgekehrt.

Außerdem gilt: Aussagen, die auf den selben Axiomen basieren, liegen auch auf dem selben Grid.

Schlussfolgerungen

Spätestens seit Hegel versuchen wir das eine Grid zu finden, die unified theory of everything, in dem alle Widersprüche aufgelöst sind und mit dem wir das, was ist, unmittelbar begreifen können. Ich halte das für sinnlos. Jede Aussage, die ich mache, erzeugt automatisch ihren Widerspruch. Das kann ich im Schöpfungsbericht beispielsweise sehen: Gott erschafft das Licht, und damit ist auch die Dunkelheit definiert. Die Welt scheint in sich widersprüchlich zu sein.

Problematisch ist es, wenn wir das Grid mit dem „was ist“ gleichsetzen und nicht mehr akzeptieren, dass es sich um eine limitierte Sicht handelt. Beispielsweise können wir an der Kriminalgeschichte des Christentums sehen, wie sich das da ausgewirkt hat. Andererseits hat auch die Wissenschaft ihre Geschichte – bis heute werden Gruppen wie POC, Frauen, Behinderte und Kinder marginalisiert, weil angeblich ihre Gehirne nicht ausreichend entwickelt seien. Wir wissen mittlerweile, dass es so etwas wie ein „entwickeltes Gehirn“ nicht gibt. Mein Punkt ist hier nicht, dass die Wissenschaft sich geirrt hat – das ist gewollt und Teil des Lernprozesses. Mein Punkt ist, dass wir, wenn wir Wissenschaft als Sicht auf die Welt, die falsch sein kann, oder unscharf, oder unklar, wenigstens aber auf unbelegten Axiomen basierend begreifen, bescheidener sind. Ich jedenfalls würde niemanden wegen eines starken Verdachts klein halten, marginalisieren. Wissenschaft als „einzigen Weg zur Wahrheit“ oder gar als „die Wahrheit“ zu betrachten, erscheint mir als genau so problematisch wie es das beim Christentum war.

"Das, was ist": Die zugrunde liegende Realität oder Substanz, die existiert, jedoch keine inhärente Bedeutung oder Definition hat. Es ist definierbar, jedoch durch unseren konstruktiven Prozess der Wahrnehmung und Interpretation geprägt. Ich sage auch oft Chaos dazu (weil es weder geordnet, noch ungeordnet ist). "Das, was ist" ist weder materiell noch ideell, beinhaltet aber beides. Das Grid ist insofern auch "Nichts" als dass es keine Bedeutung hat. Es ist nicht "Etwas", denn "Etwas" hat bereits bedeutung.

Raster der Wahrnehmung dessen, was ist: Das Konstrukt oder der Rahmen, durch den wir die Realität interpretieren und verstehen. Es entsteht als Ergebnis unseres konstruktiven, willenhaften Prozesses der Wahrnehmung und Interpretation, der von unseren kulturellen, sprachlichen und konzeptuellen Rahmenbedingungen geprägt ist.

Konstruktiver Prozess: Der aktive Prozess, durch den wir die Realität wahrnehmen, interpretieren und definieren. Dieser Prozess umfasst unsere Wahrnehmung, Interpretationen und Definitionen, die durch unsere individuellen und kollektiven Erfahrungen, Sprache und Kultur geprägt sind.

Inhärente Bedeutung: Eine intrinsische oder angeborene Bedeutung, die einer Sache oder einem Konzept zugeschrieben wird. Im Kontext des "what is" wird betont, dass die zugrunde liegende Realität keine inhärente Bedeutung besitzt, sondern durch unseren konstruktiven Prozess Bedeutung erhält.

Zugänglichkeit: Die Fähigkeit, auf die zugrunde liegende Realität oder Substanz zuzugreifen. Es wird betont, dass die Realität für uns zugänglich ist, jedoch keine inhärente Bedeutung oder Definition hat, die unabhängig von unserem konstruktiven Prozess existiert.

Der Einzige (nach Stirner): Ein Teil dessen "was ist", das Wille ist. Es ist nicht "Wünschen", sondern das Ding selbst. Die genaue Natur des Einzigen ist undefinierbar, ähnlich wie beim "what is". Der Wille kann sich und anderes beschreiben, also Grids erzeugen, und hat daher die Fähigkeit, abzugrenzen und zu vereinnahmen.

Eigentum: Eigentum ist das, was ein "Einziger" als Teil seines Selbst definiert. Das kann beispielsweise ein Körper, Geist oder andere Aspekte sein. Der "Einzige" hat auch die Fähigkeit, Eigentum einfach loszulassen.

Schöpfung: Findet auf 2 Arten statt:

Manipulation des "Was ist": Die Vorstellung, dass Schöpfung die Manipulation der zugrunde liegenden Realität durch willenshafte Handlungen von Individuen ist. Ein Haus zu bauen ist Schöpfung.

Erstellung von Grids, also die Belegung von Teilen dessen, was ist, mit Bedeutung: Die Idee, dass Schöpfung auch die Erstellung von "Grids" beinhaltet. Unsere Wahrnehmung und Interpretation der Realität ist nicht nur passiv. Wir erschaffen aktiv Konzepte und Strukturen, um sie zu verstehen und zu nutzen. Beispiel: Ich kann eine Torte wie in einem Tortendiagramm aus zusammengeschobene Teile (Drittel usw.) erfassen, oder auch als aufeinandergelegte Schichten. Dass die Schichten nicht die ganze Torte sind, ist ebenfalls Teil eines Grids.

Magie: Die Nutzung von Willen, simpel gesagt. Da folge ich der Definition der Chaosmagie im allerweitesten Sinne. Magie ist weder Illusion (wie bei Zauberkünstlern) noch ist es das, was Merlin oder Gandalf machen. Jeder Gedanke, jede Handlung, die bewusst und willentlich geschieht, ist Magie.

Gott: Ein Einziger, als dessen Eigentum du dich selbst wahrnimmst. Gott gibt ein Grid vor, das du übernimmst, deine eigenen stellst du hinten an.

Heilig: Ein Grid, das nicht hinterfragt werden darf.

Trennung: Die Trennung von uns und anderem ist ein Ergebnis des Grids. Es ist nicht im "was ist" enthalten.

Die meisten Schöpfungsmythen sind sich einig, dass die Erschaffung der Welt irgendwie die Trennung von Ordnung und Unordnung erfordert. In Genesis, dem ersten Buch der Bibel ist es Tohu Va-Vohu. Im alten Ägypten gab es Nun oder Nunet, was die undifferenzierte Quelle alles Existierenden ist. In der nordischen Mythologie gibt es Ginnungagap, in der griechischen Mythologie gibt es Chaos. Im Hinduismus gibt es Prakriti, und schließlich gibt es das Dao in der chinesischen Philosophie. Sie alle haben die Schaffung von Ordnung gemeinsam. Eine Schöpfung aus etwas, das an sich weder Ordnung noch Unordnung hat (z.B. dem Chaos). Natürlich impliziert die Schaffung von Ordnung die gleichzeitige Definition von Unordnung. Es wird also Ordnung von Unordnung unterschieden und so die Welt geschaffen. Wie unterscheiden wir Dinge voneinander? Wir geben den Dingen Bedeutung, wir definieren sie.

Das bedeutet, dass laut den Texten Gott oder Götter die Welt erschaffen haben, indem sie Entitäten, die aus dem Chaos entstehen, Bedeutung verliehen haben. Lassen wir hier etwas Physik zur Veranschaulichung einfließen. Die Entitäten, die wir als "existent" verstehen, sind emergente Eigenschaften der Wechselwirkung von Teilchen und Kräften. Betrachten wir etwas Einfaches z.B. eine Scheibe Brot. Es gibt nichts an einem Atom, das sagt "dieses Atom ist Brot", aber sobald es auf eine bestimmte Weise kombiniert wird, wird es zu Brot. Dies geschieht nicht automatisch. Ein bewusstes Agens ist erforderlich, um Brot von Nicht-Brot zu unterscheiden. Die theologische Behauptung, wenn wir diesen Aspekt der Schöpfung ernst nehmen, muss sein, dass es Ödnis und Bedeutungslosigkeit ohne einen bewussten Geist gibt. Theist*innen gewähren dem ersten Geist, der existierte, das Privileg, die Welt allgemeingültig zu definieren.

Wir müssen die Welt in vielen verschiedenen Ordnungen unterscheiden, sozusagen, um allen Dingen Bedeutung geben zu können. Dies kann seine Vorteile, aber auch seine Probleme haben. Man könnte diese Dichotomie verwenden, um Lebensmittel von Nicht-Lebensmitteln zu unterscheiden. Dies wäre eine für die unterscheidende Person subjektiv nützliche Ontologie. Aber der Gott der Bibel (und auch die Wissenschaft) erlauben das nicht. Gott und Bibel legen pseudo-objektive Ontologien fest, und leiten daraus Ansprüche ab, allgemein bestimmen zu dürfen, welchem Zweck die Unterscheidung dient, welchen Nutzen sie hat. Das ist sehr ähnlich zu unserer subjektiv nützlichen Unterscheidung von Lebensmitteln und Nicht-Lebensmitteln. In ähnlicher Weise wurde die Wissenschaft verwendet, um bestimmte Ontologien festzulegen, die einige Menschen abwerteten und anderen mehr Privilegien gaben. Sie wurde verwendet, um Rassismus, Sexismus zu rechtfertigen und wird immer noch verwendet, um Behinderte, Geisteskranke, junge Menschen und alte Menschen gleichermaßen zu marginalisieren. Natürlich wird Wissenschaft auch zum Nutzen verwendet. Die Ontologie der Bibel wird ebenfalls seit Jahrtausenden für Angenehmes und weniger Angenehmes verwendet. Doch was für die eine Person nützlich und angenehm ist, mag für die andere ganz schrecklich sein. Die andere Person benötigt vielleicht eine andere Ontologie, die auf andere Zwecke abzielt.

Die "Existenz" eines Gottes bedeutet unter diesem Aspekt der alten Texte sehr oft, dass einem die Handlungsfähigkeit, das Verständnis und die Unterscheidung der Welt nach eigenem Wunsch genommen wird. Da die moderne empirische Wissenschaft eine starke westliche Prägung hat, ist sie auch nicht frei davon, dieses Problem der Religion zu wiederholen. Die Ontologie, die uns auferlegt wird, und die Ontologie, die wir selbst schaffen können, könnten sich unterscheiden.

Im Diskordianismus nennt man die Idee, dass es feste, objektive Ordnungen und Unordnungen gäbe, die eristische (Unordnung) und aneristische (Ordnung) Illusion. Das, was tatsächlich ist, also das Chao, das Dao, das Ginnungagap, das kennt keine Ordnung, keine Definition. Es ist einfach.

heute möchte ich eine kühne Theorie vorstellen, die sich um zwei beliebte fiktionale Charaktere dreht: Otto aus "Benjamin Blümchen" und Captain Future. Ich bin mir mittlerweile ziemlich sicher (😸), dass es sich um ein und die selbe Person handelt. Hier meine Indizien.

Dies soll eine neue Version meines englischen Beitrags darstellen. Der vorherige ist nicht falsch. Ich habe nur ein paar Formulierungen angepasst.

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Ich benutze die Pronomen "Ich" und "mich", wenn ich über mich rede.

Es kommt mir seltsam vor, mich nach meinen Pronomen zu fragen, denn das erfordert

1. dass ich mich aus der dritten Person betrachte, obwohl ich das nicht bin,

2. dass ich dann bestimme, welches Pronomen ich aus Sicht dieser dritten Person für mich wählen würde,

3. danach von dir verlange, die selben zu wählen.

Für mich sind Pronomen ein Ausdruck dessen, was diese Person in mir sieht, im Verhältnis zu ihr. Im Verhältnis zu mir habe ich keine Pronomen. Ich bin nicht von mir verschieden. Ich kann nur mit "Ich" und "mich" über mich sprechen.

Für dich gilt das nicht. Für dich, weil wir verschieden sind, werden andere Pronomen sinnvoll sein. Deine Wahl hängt davon ab, was du in mir erkennst, im Verhältnis zu dir. Das bedeutet auch, dass du nicht mich benennst, sondern deine Vorstellung von mir. Und das wiederum bedeutet, dass du mir eine Identität oder Identifikation zuweist.

Identifikationen sind Beschreibungen dessen, wie du mich oder dich gerade siehst. Zum Beispiel könntest du einen Bart sehen und die Person dann als "Mann" identifizieren. Das gibt dir die Möglichkeit, etwas wandelbarem statische Regeln zuzuweisen. Es macht dir die Welt leichter und sicherer. Sicher, weil alles einfachen Regeln folgt.

Zum Beispiel könntest du dann das Pronomen "er/ihm" für mich verwenden, wegen dem Bart. Die statische Regel wäre dann: Männer haben Bärte, und Männer haben die Pronomen er/ihm. Das ist auch ein Ausdruck dessen, wie willens oder fähig du bist, kreativ mit anderen umzugehen. Und es ist ein Ausdruck dessen, wie willens oder fähig du bist, die Wandelbarkeit anderer zu akzeptieren.

Du könntest auch xie/xier für mich verwenden. Dann möchtest du vielleicht ausdrücken, dass du mich nicht nur als person siehst, zu der xie/xier passt. Du möchtest vielleicht auch ausdrücken, dass du außerhalb dieser statischen Regeln denkst.

Für ein TERF ist ihre Wahl der Pronomen ein Ausdruck ihrer Unfähigkeit meine und deine Einzigartigkeit zu akzeptieren. Sie brauchen die Sicherheit und Einfachheit des Gender Binary. Vielleicht ist Wandelbarkeit und Diversität furchteinflößend für sie. Andere wollen vielleicht ihre Identität als besonders skeptische Person bekräftigen.

Für mich ist das gefährlich. Ich wiederum schöpfe Sicherheit aus dem Wandel. Das funktioniert so:

Stell dir vor, du bist eine Wolke. Du hast außerdem die Fähigkeit, dich stellenweise zu verfestigen. Jemand schießt mit Pfeilen auf dich. Die Pfeile gehen natürlich durch dich durch und treffen dich nicht. Erst, wenn du dir erlaubst, dich zu verfestigen, statisch zu werden, können sie dich treffen.

Und das passiert auch, wenn du deine Selbstwahrnehmung auf etwas statisches festlegst. Man kann dich treffen. Du kannst misgendert werden, wenn du darauf bestehst, dass die Person nur ein bestimmtes Pronomen verwenden darf. Du magst dann denken: "Diese Person nennt mich "er". Ich habe nicht gut genug vermittelt, wer ich bin. Ich muss mich mehr anstrengen, damit ich endlich als ich erkannt werde!" Und das tut weh. All dein Aufwand, dich anders zu präsentieren für nichts. Und das alles, weil ein falsches Wort verwendet wurde. Du magst sogar denken: "Diese Person hasst mich! Ich will aber geliebt werden und ich verdiene, geliebt zu werden!". Und es tut dann weh, dass diese Person dich nicht liebt.

Ich versuche daher für mich selbst auf eine feste Konzeption zu verzichten. Ich vermeide identitätsbezogenen Schaden. Ich identifiziere mich nicht als das, was andere angreifen. Sie wollen eine "t-slur" angreifen? Viel Spaß dabei - ich bin das nicht. Vielleicht war ich das vor kurzem. Vielleicht bin ich es bald wieder. Aber im Moment des Angriffs bin ich gar nichts.

Und das hilft mir nicht nur bei Angriffen von außen, sondern bei meinen inneren Kritikern. Diese Gedanken möchten etwas in mir angreifen. Zum Beispiel ist ein typischer Gedanke, den mein innerer Kritiker oft sagt: "Du musst eine beschützende Person sein, und du hast versagt."

Klar, das trifft mich, ich fühle das. Aber indem ich es nicht anerkenne, dass ich das sein muss, wird es leichter. Die Kritik ist auf mich dann nicht mehr anwendbar. Es ist anwendbar auf ein etwas, das nicht existiert, auf ein Konzept von mir. Ich versuche, jedes Mal wenn ich einen neuen Gedanken des inneren Kritikers höre, herauszufinden welche Identifikation dahinter steht. Und die lasse ich dann fallen. Auf eine gewisse Art bin ich dankbar dafür, dass mir andere noch ein Mal weh tun können, weil sie mir so zeigen, wo ich noch zu streng mit mir bin.

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Ich habe deswegen aufgehört, von anderen Pronomen für mich zu verlangen. Wenn du mir schaden willst, werde ich dafür sorgen, dass du aus meinem Leben verschwindest. Wenn nicht, werde ich deine Pronomenwahl als Ausdruck unseres Verhältnisses sehen. Und ich bin neugierig.

Anmerkungen:

I use the pronouns I and me when I talk about myself.

It's strange to me to ask me

1. to examine myself,

2. determine how I would refer to myself, and then

3. demand from you that you use the same words I do.

And this is why:

To me, third person pronouns are an expression of what that person sees in me in relation to them. In relation to myself, I have no pronouns, because I am not different from myself. What pronouns should I choose except the ones I already named, I and me?

That doesn't apply to you. For you, my pronouns can and will be different from I and me. Your choice is based on the way to recognize me. But since you are not me, you can only refer to your conception of me. And there is a high likelyhood, that you begin to assign an identity or an identification to me .

In my view, identifications are descriptions of how you see yourself or me right now. For example, one might see a beard and would identify the person as a "man". This allows the person to apply static rules to something fluid, like yourself.

For example, they might use the word "he/him" for me, because they might have seen my beard and concluded that I am a man. Same goes for every other pronoun. It also is an expression of their willingness or ability to be creative.

For example, if you use xie/xier for me. Then you might want to express, that you not only see me as a person that is a xie/xier entity. It also shows that you are someone that thinks outside of the gender binary.

For TERF it is an expression of their inability to accept my and your uniqueness. They need the security that the binary gives them. They need the rules because fluidity and diversity is scary to them. In some cases, they need something different. This might be, for example, a confirmation of their own identity as a sceptic.

To me, this is dangerous. I need the security that fluidity gives. This works like this:

Imagine yourself as a cloud. Someone shoots arrows at you. Now imagine that you have the ability to get more dense at some places. The arrows will stick there. You can get hit.

This happens when you lock your conception of yourself to something static. People will get to you. And they can get to you by misgendering, if you insist that you are a static person that uses this and that pronoun. Then, you might think "that person called me a he, I have not been good enough to convey who I am. I must try harder being me so people finally recognize me". And that hurts. All your efforts to express yourself were for nothing. Or you might think: "This person hates me. I want to be loved and I deserve to be loved." And then it hurts that they don't.

I stopped trying to have a fixed conception of myself. I avoid identity-related harm by not identifying as what those people try to attack. They want to attack a "tr*anny"? Good look getting to me, this entity is neither man nor woman nor "tr*anny". This even extends beyond external threats and includes my inner critics. Those inner critics attack something in me. And everytime that happens, I reject their attack. For example, my inner critic might say: "You must be a protective person and you failed." Sure, it gets to me. I feel that. But by not acknowledging what I am supposed to be, but what I want to be, not static, but ever changing, it gets better. Their attacks don't apply to me. They apply to someone else, that doesn't even exist. I choose to drop those ideas whenever I encounter them. In a way, I am grateful for attacks that get to me, because I know that there are still a lot of identifications inside me.

I dropped demanding from others to use pronouns for me, as well. If you have malicious intent, I will get rid of your presence in my life. If not, I will interpret your choice as your perception of me. And I'm curious.***

* I also do not demand from anyone to take this as normative. I will respect your choice of pronouns.

** If you want to hug me for being something, I might consider being static for a second 😘

Identity is something that constantly accompanies us in our lives. We think of ourselves as individuals with certain characteristics, beliefs, and identities. Stirner calls this a fixed idea: "What do we call a 'fixed idea'? An idea that has subjected man to itself."*1. These fixed ideas are like beliefs about ourselves, often referred to in psychology as self-concepts or identities.

An example of a fixed idea could be: "I am not violent." This statement can become a fixed identity that we nurture and protect. We want to maintain this identity because it provides us with a sense of self-affirmation. Such fixed ideas are prescriptive; they dictate how we should be and how we should behave. We constantly seek confirmation that our actions align with this identity.

When we do engage in violence, we try to justify those actions or portray them as exceptions to maintain our identity as "non-violent."

We believe that we are these identities or a combination of multiple identities. However, upon closer examination, we realize that these are social and psychological constructs that do not fully describe us. Even the combination of identities, known as intersectionality*2, is not enough to say, "This is truly me."

This realization is called anatta in Buddhism, and Max Stirner refers to it as "creative nothingness"*3. "I am [not] nothing in the sense of emptiness, but the creative nothing, the nothing from which I myself create everything."

From this perspective, while I am always this non-self, I am never the identity itself. So, as a person with "identity", I must always strive to confirm, as in our example, the statement "I am not violent." It's not about what I actually am – I can indeed be violent. It's about confirming the idea.

This results in a "should," while from the actual "self," there can only be a "want" that doesn't have a predetermined direction. Suppose the "non-violent" person does commit violence; in that case, responsibility for their behavior is shifted onto others. They might say, "I am not violent. I was compelled to do it."

I explain this to myself by suggesting that because we believe in our identity, we must cling to it. We don't know our non-self or our creative nothing. We only have this illusion of self through identity. And to keep self-assurance, identity must be defended with all our might.

For me, this process of defending one's identity is what I call identity politics. "Others are responsible for me not being able to be who I must be." Then people chant nationalist slogans or demand explanations from others when they've been "caught" not fulfilling their identity. Not because they acknowledge that they did something wrong, but to reassure themselves that others are simply imposing unfair standards on them.

In conclusion, for me, it makes more sense to speak of lived experiences rather than identity. Taking an example that pertains to me: being transgender is an experience. It's not a fixed attribute of my self, not an identity. I am not trans; I have had an experience called being trans. (By the way, this is also how you get rid of the idea of "Am I trans enough?")

I don't have a better conclusion for this topic because it could be the basis for a lecture or books, so I'll stop here.

Thank you for reading 💕

A work in progress term

A subculture / set of expression for nonhuman/xenogender that are somehow related to a force of nature or a being representing a force of nature like lutins, kobolds, imps, gnomes, leprechauns, fey, nymphs, dryads, forestgender, and so on, that also

confidentially embrace their nonhumanity or nonhuman gender

play tricks and pranks on others or that are being very protective towards whatever they are connected with. Think about

expresses in a way that is somewhat exaggerated. This could be being especially elegant, punky, showing prankster-like behavior, magical, gritty and so on. Spritepunks are no hippies though.

Spritepunk is explicitly amoral, as everyone could be unpleasant or unfriendly. This doesn't mean that they are necessarily morally neutral though. Spritepunk is not for fascists or people that partially embrace fascist behavior - we are a force of nature, not a force of hate.

Being spritepunk encompasses rejecting a society that doesn't want us to exist and expressing our "spriteness" in socially unacceptable ways is our answer to that. This means that being a spritepunk is a highly political term, as the "original" punk was as well. This is not just a term that added "punk" to it to sound cool. This is punk.

Addendum:

Idee für ein Neopronomen und als Ersatz für 'man':