Bironcho

A quanti uomini ho sentito dire che desiderano una 'donna intelligente' nella loro vita!... Io li incoraggerei a pensarci bene... Le donne intelligenti prendono decisioni da sole, hanno desideri propri e mettono limiti.

Per Panikkar «non solo ogni rivoluzione ha la sua filosofia, ma non ci può essere alcuna rivoluzione senza una filosofia che la sostenga, dimodoché se quest'ultima viene a mancare nessuna rivoluzione può aver luogo».

Il libro in sé deve dare l'impressione di essere semplicemente un episodio... com'è in realtà la nostra epoca, e indubbiamente tutte le epoche. La forma, dunque... ma dovrei dire piuttosto il ritmo: il ritmo in senso cinematografico... collegamenti delle parti fra loro. Tempesta, Dolce, dolcezza e tragedia. Cattività? Qualcosa di smorzato, di soffocato, il più possibile cattivo. Dopo non so. L'importante – i rapporti fra le diverse parti dell'opera. Se conoscessi meglio la musica, credo che questo potrebbe aiutarmi. In mancanza della musica, quello che al cinema si chiama ritmo. Insomma, preoccuparsi da una parte della varietà e dall'altra dell'armonia. Nel cinema un film deve avere una unità, un tono, uno stile. “Suite francese”, guarda caso, sarà anche un film, tratto proprio da quest’opera di Irene Nemirovsky, di cui riporto le parole sopra, e che pensava dunque, di costruire, come una sinfonia, ma in cinque parti, muovendo sulla falsariga della “Quinta sinfonia” di Beethoven. Purtroppo, solo due parti saranno completate, poiché la scrittrice fu arrestata e deportata, ad Auschwitz, dove morì di febbre tifoide. Opera letteraria dunque, che resta incompiuta, e che sarà pubblicata postuma nel 2004. Una storia questa, che ha davvero dell’incredibile, se pensiamo alla situazione storica in cui è stata scritta, e precisamente, nel corso della Seconda Guerra Mondiale, durante l'occupazione tedesca in Francia. E in piena invasione militare, con quel nemico che, solitamente ognuno si costruisce, per quel bisogno arcaico, e che qui vi è a tutti gli effetti, e non solo alle porte, ma proprio in casa, l’autrice, francese e per di più ebrea, nonostante le difficoltà che deve affrontare ogni giorno, lo trasfigura, iniziando a scrivere e a concepire, nienteméno che, un’appassionata storia d’amore, tra una giovane francese e un giovane ufficiale tedesco. Una sensibilità reale, che si porta oltre le brutture, per puntare diretta a quell’ umanità che pur deve esserci, anche nel fondo di tanta infamia, come nel cuore di ghiaccio dei nazisti, tant’ è, che descrive il giovane ufficiale con e di una dolcezza che non può non stupirci e allo stesso tempo toccarci. “Dolce” come la composizione di Alexandre Desplat, e titolo originale della seconda parte compiuta del romanzo, da cui Saul Dibb regista, impronterà il suo film. [expand expanded=

La neurobica - nota anche come ginnastica cerebrale e mentale - concerne di esercizi, problemi e puzzle per migliorare le prestazioni del cervello, anche se è troppo presto che qualsiasi evidenza scientifica sostenga questa idea. Il termine neurobica è stato coniato dal compianto neurobiologo Lawrence Katz e Manning Rubin per descrivere gli esercizi mentali progettati per mantenere il cervello all'erta. Il termine fu reso popolare da Lawrence Katz nel 1999. Si presume che le stimolazioni sensoriali e attività come azioni e pensieri insoliti, producano più sostanze chimiche del sistema neurobiologico del corpo, stimolando la crescita di nuovi dendriti e neuroni nel cervello. Le azioni di routine sono così automatiche in una persona che la maggior parte delle azioni sono fatte in gran parte inconsciamente. Tali azioni automatizzate o inconsapevoli richiedono meno attività nel cervello e minore esercizio. Con l'aiuto di esercizi neurobici, si afferma che si può stimolare il cervello. Un esempio di esercizio neurobico è quello di portare a termine una routine, come comporre un numero di telefono o lavarsi i denti con la mano non dominante. Altri neurobiologi suggeriscono che la neurobica può rallentare l'invecchiamento del cervello.La ginnastica cerebrale aiuta a pensare e a imparare mantenendo l'equilibrio del corpo/mente. L'autrice Luz M. Ibarra commenta nel suo libro Brain Gym, l'importanza del cervello per la congiunzione con il corpo, poiché le sensazioni, i movimenti, le emozioni e le funzioni cerebrali sono fondati nel corpo. L'apprendimento si trova sia nel corpo sia nella testa, infatti, quando sperimentiamo con l'udito, con l'olfatto, con il gusto e il tatto, raccogliamo le informazioni necessarie coi i nostri sensi e da questi apprendiamo. [expand title=

Se “donna è gatta”, come diceva Baudelaire, Leonor Fini nata il 30 agosto 1907 a Buenos Aires da padre argentino e madre triestina, pittrice autodidatta, scrittrice e illustratrice, di sicuro gatta lo era. Gatta dall'incedere inconsueto e regale. Corpo sinuoso, unghie affilate, sguardo seducente e magnetico. Occhi “nero-bluastro” a detta di Max Ernst, uno dei suoi tanti amanti. Occhi pungenti come spilli, incastonati in quel volto che amerà spesso ritrarre accentuandone i tratti felini. Lei stessa sosteneva di esser figlia di una donna e di “Sua Maestà”, un bel gattone cosi affettuosamente chiamato. A convalidare il grado di parentela col genere felino frotte di gatti persiani per casa. Sulle sedie, sui divani, nel suo letto, così come nei suoi quadri: Moutchi, Siam, Zingarella. I gatti costituiranno sempre una presenza simbolica predominante nelle sue opere, rimandando all'idea e all'esercizio di un potere sciamanico, sovrannaturale, di un erotismo istintuale e voluttuoso. [images picture_size=

Cercando l'origine infinitamente lontana Colombo, senza poterlo sapere, scoprì e aprì in realtà una nuova “storia”, esattamente come, proponendosi di circumnavigare la terra, la proiettò oltre il suo circolo in nuovi circoli e in nuove circolazioni, recando alla luce il suo antico destino di pianeta errante. E così Colombo, la nuova storia che si apriva, mostrava la verità e il compimento della verità di Alessandro, il braccio armato della filosofia, l'allievo di Aristotele che, con il suo cercare a Oriente il senso della Grecia, aveva dato inizio di fatto all'Occidente come “storia universale” […]. In un orizzonte planetario la materia delle cose si configura come esplosione già sempre accadente-accaduta. Nel fuoco di questa esplosione che ci coinvolge e che ci trascina ogni sostanza perde i suoi antichi supporti empirici e si traduce in virtualità del progetto; così come l'esser soggetto di tutti noi si traduce sempre di più in supergetto dal corpo infinitamente dilatato e distanziato. Trasformarsi quindi di ogni cosa in occasione del transito e dell'essere in cammino», Id., La materia delle cose. [includeme autor=

La storia della Persia iniziò a Battria e prima ancora che un governatore vi regnasse in nome dei re divini, visse a Battria un uomo che sarebbe diventato, più di qualsiasi altro, una figura determinante per la notorietà della cultura persiana in occidente. Costui fondò una religione e diede alla Persia, una nuova spiritualità. Ma ancora di più: egli ha elaborato una visione del mondo che ha avuto ripercussioni decisive sulla nostra stessa cultura, plasmandola in aspetti non secondari. L'uomo era Zarathustra. Chi, non conoscendo gli avvenimenti del passato, supporrebbe che il fondatore di una tale religione abbia avuto un'importanza storica mondiale? Quando gli arabi conquistarono la Persia e vi diffusero l'islamismo, la religione antico-iraniana scomparve quasi completamente dalla regione e Zarathustra rimase a lungo, per i posteri, un profeta la cui dottrina era stata superata e soppiantata da quella di fondatori di religioni più affermate - Gesù Cristo, Maometto, Budda. Un uomo quindi irrevocabilmente travolto dalla storia. Pur tuttavia, molti principi teologici delle religioni moderne, la cui origine fu a lungo ricercata nei profeti ebraici, sono già delineati negli scritti di Zarathustra. Questo è già un motivo sufficiente per chiedersi se la religione ebraica e, in seguito, il cristianesimo e l'islamismo non siano stati profondamente influenzati dal suo insegnamento. Sulla persona di Zarathustra sappiamo ancor oggi ben poco. Gli storici disputarono a lungo sulla sua data di nascita e sui luoghi in cui visse e agì. Non esistono indizi veramente affidabili anche perché‚ i suoi insegnamenti vennero messi per iscritto secoli dopo la sua morte con l'eccezione delle Gàthà, le prediche in versi, o inni, che si ascrivono a Zarathustra stesso; anche quest'ultime però ritraggono la biografia del profeta a tratti vaghi. La leggenda si basa solo su scritti postumi. Oggi - dopo complessi studi linguistici e comparazioni di testi antico-iraniani - la maggior parte dei ricercatori è arrivata alla conclusione che Zarathustra dovrebbe essere nato attorno all'anno 630 prima dell'epoca cristiana nella città di Battria. Di conseguenza non era un persiano bensì un battriano, come allora si chiamavano gli abitanti della regione. Ma apparteneva come i persiani agli Arya, la grande stirpe indoeuropea che a partire dal terzo millennio prima di Cristo si era spinta ininterrottamente dall'Asia centrale verso sud. Il nome Arya (oggi arii o ariani) se lo erano scelto gli stessi bellicosi nomadi; significa

L'amore è ciò che supplisce all'assenza del rapporto sessuale. [icon name=

Se la vita nel nostro pianeta, si fosse solo data e non evoluta, sarebbe esaurita in circa 300 milioni di anni. Sappiamo che la vita cominciò 3850 milioni di anni fa, quando le condizioni erano adeguate, ma 3500 anni fa sarebbe completamente scomparsa, poiché, la stessa materia da quale era stata prodotta, si sarebbe consumata. La semplice evoluzione dei materiali avrebbe esaurito il carbonio, il ferro presente nella crosta terrestre, e a quel punto la vita si sarebbe fermata... ma poi, gli organismi viventi, scoprirono il primo ecosistema, il primo metodo con cui era possibile riciclare gli elementi e, da allora, dal punto di vista della materia, la vita cominciò a diventare sostenibile. Teoricamente, nella scala gerarchica dell'evoluzione, il meccanismo è semplice, e parte dai microorganismi fino ad arrivare agli organismi più complessi. Nel seguire questo giro, dunque, troviamo l'organismo al secondo livello, che approfitta di ciò che fa l'organismo appartenente al primo; quello al terzo livello acquisisce dal secondo, e così via, fino ad arrivare all'organismo più grande che, approfittando sempre di ciò che fa, l'organismo al livello inferiore, allo stesso tempo produce materiale che può essere applicato ed utilizzato dall'organismo di primo livello. Gli scienziati chiamano questo processo,

Da giovane ho incontrato una pericolosa divinità e non vorrei raccontare a nessuno ciò che allora ho provato -- tanto di buono quanto di cattivo. Così ho imparato a tacere, come pure che bisogna imparare a parlare, per ben tacere, che un uomo che vuole tenersi nell'ombra ha bisogno di mettersi in vista, sia per gli altri, sia per se stesso e per rendere possibile agli altri di vivere con noi. [icon name=

I cinici e i moralisti si trovano d'accordo nel collocare le voluttà dell'amore tra i piaceri cosiddetti volgari, tra quello del mangiare e quello del bere, pur dichiarandole meno indispensabili, poiché, ci assicurano, se ne può fare a meno. Dal moralista mi aspetto di tutto: ma mi stupisce che s'inganni il cinico. Ammettiamo che gli uni come gli altri abbiano paura dei loro demoni – sia che resistano sia che cedano a essi – e che cerchino con ogni mezzo di avvilire il piacere per cercar di sottrargli la potenza quasi terribile alla quale soccombono, il mistero dal quale si sentono travolti. Accetterò di assimilare l'amore alle gioie puramente fisiche (ammettendo che ve ne siano) quando avrò visto un ghiottone anelare di piacere davanti alla sua pietanza favorita come un innamorato sulla spalla dell'essere amato. Di tutti i nostri giochi, questo è il solo che rischi di sconvolgere l'anima, il solo altresì nel quale chi vi partecipa deve abbandonarsi al delirio dei sensi. Non è necessario per un bevitore abdicare all'uso della ragione, ma l'innamorato che conservi la sua non obbedisce fino in fondo al suo demone. In qualsiasi altro caso, l'astinenza o la sregolatezza non impegnano che l'individuo; salvo il caso di Diogene, le cui privazioni, il cui lucido pessimismo si definiscono da sé, ogni atto sensuale ci pone in presenza dell'Altro, ci coinvolge nelle esigenze e nelle servitù della scelta. Non ne conosco altre ove l'uomo sia spinto a risolversi da motivi più elementari e ineluttabili, ove l'oggetto della scelta venga valutato con maggiore esattezza per il peso dei piaceri che offre, ove chi ama il vero abbia maggiori possibilità di giudicare la creatura umana nella sua nudità. Stupisco nel veder formarsi di nuovo ogni volta – nonostante un abbandono che tanto eguaglia quello della morte, un'umiltà che supera quello della sconfitta e della preghiera – quel complesso di dinieghi, di responsabilità, di promesse: povere confessioni, fragili menzogne, compromessi appassionati tra i nostri piaceri e quelli dell'Altro, legami che sembra impossibile infrangere e che pure si sciolgono così rapidamente. Questo gioco misterioso che va dall'amore di un corpo all'amore di un essere umano, m'è sembrato tanto bello da consacrarvi tutta una parte della mia vita. Le parole ingannano: la parola piacere, infatti, nasconde realtà contraddittorie, implica al tempo stesso i concetti di calore, di dolcezza, d'intimità dei corpi, e quelli di violenza, d'agonia, di grida. La piccola frase oscena di Poseidonio – che t'ho visto ricopiare sul tuo quaderno di scuola con una diligenza da primo della classe – a proposito dell'attrito di due piccole parti di carne, non definisce il fenomeno dell'amore, così come la corda toccata dal dito non rende conto del miracolo infinito dei suoni. Più ancora che alla volontà, essa reca ingiuria alla carne, a questo strumento di muscoli, di sangue, di epidermide, a questa rossa nube di cui l'anima è la folgore. Confesso che la ragione si smarrisce di fronte al prodigio dell'amore, strana ossessione che fa sì che questa stessa carne, della quale ci curiamo tanto poco quando costituisce il nostro corpo, preoccupandoci unicamente di lavarla, di nutrirla, e – fin dov'è possibile – d'impedirle che soffra, possa ispirarci una così travolgente sete di carezze sol perché è animata da un'individualità diversa dalla nostra, e perché è dotata più o meno di certi attributi di bellezza sui quali, del resto, anche i giudici migliori son discordi. [includeme autor=

Discutendo de L'archeologia del sapere di Michel Foucault, Gilles Deleuze suggerisce: Può darsi che in quest'archeologia Foucault faccia il poema della sua opera precedente, e raggiunga il punto in cui la filosofia è necessariamente poesia, vigorosa poesia di ciò che è detto, contemporaneamente poesia del non senso e poesia dei sensi più profondi. In un certo modo Foucault può dichiarare di non aver mai scritto che opere di finzione: poiché gli enunciati somigliano a dei sogni, e, come in un caleidoscopio, tutto cambia a seconda del corpus considerato e della diagonale tracciata. Ma, d'altra parte, egli può dire anche di non aver mai scritto altro che il reale e con il reale, poiché nell'enunciato tutto è reale, e ogni realtà vi è manifesta. Scavando in questa nota è possibile reperire un'ambivalenza che forse struttura in maniera decisiva l'intera opera di Foucault, nell'ampia e mobile localizzazione costituita dal rapporto che il filosofo intrattiene con la letteratura, ossia in quello spazio circoscritto eppure mai statico dell'edificio del suo pensiero in cui possiamo situare le disposizioni che lo portano a pensare in un certo modo le opere di finzione nella loro singolarità e nel loro fondamento generale. È proprio di tale rapporto che il libro “La grande straniera. A proposito di letteratura” intende dibattere, già a partire dal titolo. [dropcap color=

La verità del consumo è che essa è in funzione non del godimento, bensì della produzione. [dropcap color=

Il poema è solitario. Solitario e in cammino. Chi lo scrive gli rimane inerente. Ma allora il poema non si colloca, proprio per questa ragione, dunque già a questo punto, dentro l’incontro – dentro il mistero dell’incontro? Il poema tende a un Altro, esso ne ha bisogno, esso ha bisogno di un interlocutore. Lo va cercando: e vi si dedica. Ogni oggetto, ogni essere umano, per il poema che è proteso verso l’Altro, è figura di questo Altro. [icon name=

Dicono: guardate come oggi per vendere un'aranciata la si accoppia a un simbolo sessuale, e così un'auto, un libro, un trattore persino. A un simbolo, certo, ma non al sesso reale. Un simbolo che funziona in vista di qualche altra cosa. Tu, dicono in sostanza, desidererai il coito per arrivare a. Mai il tuo desiderio, dio ne liberi, sia per il coito in sé. Deriva da qui l'attivismo ateleologico della civiltà moderna, da qui deriva, aggiungiamo pure, lo scadimento della professione meretricia. Come il tornio e la macchina da (per) scrivere non sono beni in sé, ma mezzi e strumenti per arrivare al denaro, così il prostituirsi non è mestiere, che si ama e si pratica perché bello, ma daccapo un mezzo e uno strumento per procurarsi denaro. Quindi il metallurgico odia il tornio, io odio la macchina, e la prostituta odia il coito. La riduzione di fine a mezzo, qui e altrove, aliena, integra, disintegra, spersonalizza e automatizza, e così viene fuori l'incomunicabilità, e così viene fuori l'uomo-massa e la prostituta moderna, nelle sue varie sottospecie di cortigiana, mondana, amante, ganza, mignotta, zoccola, druda, ragazza-squillo, passeggiatrice, giù giù fino alla battona, alla barbona, alla spolverona e alla merdaiola, infima categoria che annovera le prestatrici di cacche canine negli stradoni bui di periferia, a notte.Mai puttana però, secondo vorrebbe la parola antica che indicava, quando c'era, il mestiere. Non a caso la donna innamorata, accaldata, linfante, si glorierà di quest'antica parola corporativa e ti dirà, nel momento supremo, fastigioso, quando si allentano i nessi del vivere secondo paradigma - e allora i simboli svaniscono lasciano soltanto la realtà reale - ti dirà di sentirsi puttana. Ma per intanto il coito si è ridotto, per la stragrande maggioranza degli utenti, a pura rappresentazione mimica, a ripetizione pedissequa e meccanica di positure, gesti, atti, trabalzamenti, in vista dell'evacuazione seminale, unico fine ormai riconoscibile e legalmente esigibile. Il resto non conta, il resto è pure simbolo che serve a spingerti all'attivismo vacuo. Questo vuole la classe dirigente, questo vogliono sindaco, vescovo e padrone, questurino, sociologo, onorevole, vogliono non già una vita sessuale vissuta, ma il continuo stimolo del simbolo sessuale che induca a muoversi all'infinito. Un simbolo sempre ritrovato, nelle apparenze, e che la gente accetta senza discutere: altrimenti come spieghereste la fortuna delle diete dimagranti, del modello steccoluto e asessuato, il quale riassume ed eleva a modulo la donna arrivista, attivista, carrierista, stirata, tacchettante, petulante e negata quindi al coito verace? Da tutto questo, mi pare, vien fuori la noia, l'incapacità, come dicono, di possedere gli oggetti, di entrare in rapporto con i bicchieri, i tram e le donne. Ma io so che la noia finirebbe nell'attimo in cui si ristabilisse la natura veridica del coito. Lo so, finirebbe anche la civiltà moderna, perché il coito veridico non è spinta ad alcunché, si esaurisce in sé medesimo e, in ipotesi estrema, esaurisce chi lo compie. Provate questa sorta di predicazione e avrete ogni anno un certo numero di coppie estinte per consunzione da eccesso di coito. Lo so bene. Ma i casi mortali sarebbero pur sempre meno d'un decimo di quelli oggi provocati dai doppi sorpassi in terza corsia, o dallo smog, o dalle malattie cardiocircolatorie. E non sarebbe forse una bella morte? Gli amanti così periti avrebbero onori distinti, e sulle loro tombe, erette nei parchi cittadini e nei campi di gioco dei bimbi, altri amanti andrebbero a giurarsi fedeltà eterna. E poi ogni anno, al volgere della primavera, ciascun villaggio sceglierebbe il suo bel prato, e lì s'intratterrebbero, da stelle a stelle, due trecento coppie di copulanti, sullo sfondo del cielo terso, durando lo strillare delle cicale, ma senza ventilazione di ninfe biancovelate, con accompagnamento dei cori che vanno eterni dalla terra al cielo, e in un angolo, gialla, ferma, inattiva, una macchina trebbiatrice della premiata ditta Cosimini di Grosseto. Lo so, finirebbe la civiltà moderna, cesserebbe ogni incentivo alla produzione dei beni di consumo, essendo dono gratuito di natura l'unico bene riconosciuto e durevole; cesserebbe anche l'insorgere dei bisogni artificiali, nessuno vorrebbe più comprarsi l'auto, la pelliccia, le sigarette, i libri, i liquori, le droghe, e nemmeno giocare a biliardo, vedere la partita di calcio, discutere sul Gattopardo.[…] Questo programma massimo, eversore della moderna civiltà, esige purezza di cuore e assoluta dedizione, rinuncia ai beni mondani e castità di sentire, una specie di voto per un vivere solitario a due (massimo a tre) lungi dalle tentazioni terrene. Chi faccia tale scelta, giacché egli mina alle basi il neocapitalismo e il socialismo insieme, si prepari a vedersi contro tutta quanta la società. [includeme autor=