aguadecolonia

El plan es ofrecer al otro un respiro ante el dolor del mundo. No la felicidad sino un descanso físico ante la enorme responsabilidad de los cuerpos hacia el dolor.

En todo deseo hay tanta compasión como apetito. Sea cual sea la proporción, las dos cosas se ensartan juntas. El deseo es inconcebible sin una herida. Si hubiera alguien sin heridas en este mundo, viviría sin deseo.

El deseo anhela proteger al cuerpo amado de la tragedia que encarna y, lo que es más, se cree capaz. La conspiración consiste en crear juntos un espacio, un lugar de exención, necesariamente temporal, de la herida incurable de la que es depositaria la carne. Ese lugar es el interior del otro cuerpo. La conspiración consiste en deslizarse al interior del otro, allí donde no se les pueda encontrar. El deseo es un intercambio de escondites (hablar de «volver al útero» es una vulgar simplificación).

Ante la mirada de una tercera persona, el deseo es un breve paréntesis. Desde dentro, una inmanencia y una entrada en la plenitud. Normalmente la plenitud se considera una acumulación. El deseo revela que es un despojamiento: la plenitud de un silencio, de una oscuridad.

Beijing. 1964. Former Summer Palace. Dead lotus flowers on the Kunming Lake.

Beijing. Tien An Men square. Group of young pioneers wait to visit the Museum of the Chinese revolution. In the background: the Great Hall of People.

Shaanxi Province. Town of Yenan. Capital of the Chinese Communist base areas. Terminus of the Long March.

1964. Province of Henan. Near Luoyang. Cotton commune. Children playing "The Great Wall".

Beijing. 1964. Kunming Lake, Summer Palace.

Luoyang. Children during school break, practicing the Chinese national sport.

El amor es la arquitectura de no entender.

Chuang Tzu y Hui Tzu estaban cruzando el río Hao.

Chuang dijo: "Fíjate qué libremente

saltan y corren los peces. Ésa es su felicidad."

Hui replicó: "Ya que tú no eres un pez,

¿cómo sabes qué es lo que hace felices a los peces?"

Chuang dijo: "Dado que tú no eres yo,

¿cómo es posible que puedas saber

que yo no sé qué es lo que hace felices a los peces?"

Hui argumentó: "Si yo, no siendo tú,

no puedo saber lo que tú sabes,

es evidente que tú, no siendo pez,

no puedes saber lo que ellos saben."

Chuang dijo: "¡Espera un momento!

Volvamos a la pregunta original.

Lo que tú me preguntaste fue

'¿Cómo puedes tú saber lo que hace felices a los peces?'

Por la forma en que planteaste la cuestión,

evidentemente sabes que sé lo que hace felices a los peces.

Yo conozco la alegría de los peces

en el río a través de mi propia alegría, mientras