A Essência da Mulher

Mensagem A eleição e separação de Israel como povo pactual de Deus deram-se em um contexto de conflito entre o propósito benevolente do Criador e a vontade rebelde das criaturas, a quem Ele pune em justiça e restaura em amor.

PARTE I – HISTÓRIA PRIMEVA (1.1 - 11.26)

O registro da história primeva da humanidade mostra como a criação caiu de uma posição de bênção para estar sob maldição e julgamento divinos, em constante necessidade de redenção do pecado.

I. A criação do cosmos a partir do caos primevo revela Yahweh como o soberano Deus Criador, cujos propósitos benevolentes para com os homens incluem a comunhão com Ele e o domínio sob Sua autoridade (1.1 - 2.3). A. Deus soberanamente traz o cosmos à existência a partir do caos primevo (1.1, 2). 1. O ato de criação de Deus é resumido (1.1). 2. O ato de criação de Deus foi assegurado por Seu Espírito, a despeito da presença do caos (1.2). B. Deus soberanamente cria um universo habitável por meio de Sua poderosa palavra de criação (1.3-31). 1. Deus soberanamente dá ordem e forma o universo nos três primeiros dias de Sua obra (1.3-13). • Deus soberanamente cria a luz e a separa das trevas [primeiro dia] (1.3-5). • Deus soberanamente cria a atmosfera terrestre e faz separação entre as águas da atmosfera e a hidrosfera [segundo dia] (1.6-8). • Deus soberanamente cria dois habitats distintos para a vida, formando os mares e a terra seca [terceiro dia] (1.9-13). 2. Deus soberanamente traz a plenitude e a harmonia ao universo nos últimos três dias de Sua obra (1.14-31). • Deus soberanamente cria os luminares celestes para regular o tempo e as estações na terra [quarto dia] (1.14-19). • Deus soberanamente cria a vida animal no mar e nos ares, e a abençoa com fertilidade [quinto dia] (1.20-23). • Deus soberanamente cria a vida na terra e a vida humana como sua expressão máxima, abençoando-as com a fertilidade [sexto dia] (1.24-31). • Deus soberanamente cria os animais terrestres, de acordo com suas espécies (1.24, 25). • Deus soberanamente cria o Homem como Seu governante representativo na terra e abençoa a humanidade com a fertilidade e com provisões em abundância (1.26-31). C. Deus soberanamente celebra Sua obra completa e abençoa a criação com o descanso, à medida que separa para Si mesmo o sétimo dia (2.1-3).

II. A rejeição pelo homem de sua posição de criatura moralmente dependente de Deus dá lugar à alienação do Criador e à maldição divina sobre toda a Criação (2.4 - 3.24). A. Resumo - Esse é o relato do que aconteceu à perfeita criação de Deus (2.4). B. O homem é criado por Deus e suprido com condições ideais nas quais deve servir como governante representativo de Yahweh (2.5-17). 1. A terra, embora já abençoada com a fertilidade, ainda não havia desenvolvido todo seu potencial quando Deus criou o homem (2.5, 6a). 2. O homem é criado da terra e recebe sua existência distinta do soberano Deus (2.7-14). • O homem é colocado em condições ideais para cumprir seu papel de governar sobre a criação de Deus em Seu lugar (2.8-14). • O jardim do Éden possuía um ecossistema perfeito de suporte à vida, incluindo a árvore da vida (2.8, 9). • O jardim do Éden foi colocado em uma região rica e produtiva (2.10-14). 3. A vida do homem como governante representativo de Deus no Éden deveria ser governada pela obediência a um simples mandamento, que ofereceria uma vida significativa e impediria a morte (2.15-17). C. As condições ideais do homem são coroadas pela provisão divina de comunhão que nivelam sua esfera de existência como criatura (2.18-25). 1. Deus permite que o homem descubra que a autoridade sem a comunhão não é Seu ideal para a humanidade (2.18-20). 2. Deus oferece comunhão ao formar da própria substância humana uma companheira que o homem reconhece como perfeitamente adequada para partilhar de sua vida de serviço a Deus (2.21-23). 3. O ponto culminante da Criação é a união íntima do Homem e da Mulher sem medo ou remorsos (2.24, 25). D. O homem, devido à violação do mandamento de Deus, passa da perfeita comunhão e serviço para um medo e sofrimento paralisante (3.1-7). 1. A serpente é apresentada como contraste à inocência do primeiro casal (3.1a; cf. 2.25). 2. A escolha do homem é crer nas insinuações da serpente acerca das motivações de Deus e agir em rebelião contra Ele (3.1b-6). • A serpente levanta perguntas provocativas acerca do mandamento de Deus (3.1b). • A mulher responde de forma imprecisa à pergunta (3.2, 3). • A serpente nega abertamente a realidade da penalidade e a racionalidade do preceito (3.4, 5). • O primeiro casal age em rebelião ao comer o fruto, conforme proposto pela serpente (3.6). 3. As conseqüências imediatas da aquisição do conhecimento do bem e do mal foram o medo e a culpa consciente, que o homem e a mulher tentaram eliminar por seus próprios recursos (3.7). E. O confronto entre o soberano Criador e a criatura rebelde resulta em tentativas humanas de justificação de si mesma e justos julgamentos divinos, que combinam a maldição no presente e a libertação no futuro (3.8-19). 1. O temor da presença de Deus devido à vergonha de estar nus faz Adão e Eva tentarem se esconder (3.8). 2. O homem e a mulher admitem sua culpa, mas não sem antes tentarem se escusar, ao transferir a culpa pelo ocorrido (3.9-13). 3. Deus lança um julgamento justo sobre as criaturas em uma combinação de maldição no presente com libertação no futuro (3.14-19). • O julgamento para a serpente foi sua degradação física e a promessa de que o conflito iniciado no Éden continuaria até o triunfo final da Semente da mulher (3.14, 15). • O julgamento para a mulher foi o aumento de suas dores e sofrimentos na gravidez e no casamento (3.16). • O julgamento para o homem foi uma maldição sobre a terra, que tornaria a provisão para a vida um processo doloroso que só terminaria com a morte (3.17-19). F. A provisão divina para o pecado do homem incluía peles para cobrir sua vergonha e impedimento de chegar à árvore da vida em um estado pecaminoso (3.20-24). 1. Adão, por meio do nome que deu a sua esposa, demonstra a fé em Deus (3.20). 2. O Deus soberano provê (por meio de sacrifício) peles de animais para substituir a tentativa fútil do homem de parecer justo diante de Deus e declarar-se inocente (3.21). 3. O Deus soberano toma providências para evitar que o homem pecaminoso tenha acesso à vida eterna enquanto debaixo de maldição (3.22-24).

III. A história da civilização reflete uma degeneração crescente do comportamento humano no conflito entre as duas descendências que resulta em um julgamento divino sobre toda a terra, onde a graça preserva um remanescente (4.1 - 9.17). A. A primeira geração pós-Queda produz uma sociedade que é tão ímpia quanto próspera (4.1- 24). 1. O iniciador dessa geração pós-Queda é um indivíduo renegado social e religiosamente, cujo coração é cínico e cujas mãos são sangrentas diante de Deus (4.1-16). • Caim desenvolve uma atitude socialmente vindicativa quando sua oferta é rejeitada e a de seu irmão é aceita por Yahweh (4.1-5). • Caim desenvolve uma atitude espiritualmente cínica à medida que mata traiçoeiramente seu irmão, a despeito da clara advertência de Deus contra o poder destrutivo do pecado (4.6-9). • Caim recebe uma punição justa de expulsão da terra habitável, combinada com uma provisão misericordiosa de proteção contra vingança de sangue (4.10-16). 2. O desenvolvimento da linhagem de Caim ocasiona um progresso social às custas do valor da vida humana (4.17-24). • Caim introduz a cidade como entidade social em desafio à punição de Deus e em memória do filho que propagou sua linhagem (4.17, 18). • Lameque insere a primeira corrupção do casamento (bigamia) em uma sociedade que cresceu em tecnologia e em desprezo pela vida humana (4.19-24). – Lameque insere a prática da bigamia (4.19). – Os descendentes de Lameque inserem avanços culturais básicos que tornam a vida mais fácil (4.20-22). – Lameque mostra grande desprezo pela vida humana e vangloria-se de excessiva vingança (4.23, 24). B. A segunda geração pós-Queda produz uma linhagem cuja mais significativa reivindicação é preservar a religião correta ao adorar a Yahweh (4.24-26). C. O registro da linhagem de Adão por meio de Sete demonstra o efeito da maldição e a esperança de libertação da mesma, conforme ilustrada pelo traslado de Enoque e pelo nascimento de Noé (5.1-32). 1. Adão, feito à imagem de Deus, gera um filho em sua imagem pecaminosa e morre (5.1-5). 2. A dominância da morte marca os efeitos da maldição, até mesmo sobre a linhagem piedosa (5.6-20). 3. O traslado de Enoque antes da morte, devido à comunhão pessoal com Deus, demonstra a realidade da esperança de libertação da maldição (5.21-24). 4. Lameque, descendente de Enoque, demonstra esperança de libertação da maldição no nascimento de seu filho, a quem ele dá o nome de ―descanso‖ [Noé] (5.25-31). 5. Os filhos de Noé são citados por último no relato, sem dados genealógicos, como indicativo do fim de um ciclo da história humana (5.32; cf. também os três filhos de Lameque na genealogia de Caim). D. A reação de Yahweh à difusão do mal na terra foi o julgamento universal do Dilúvio, abrandado por Sua graça, por meio da qual uma família e animais representativos foram preservados para a continuidade de Sua promessa (6.1 - 9.17). 1. A dispersão e a profundidade do mal sobre a terra alcançam tal limite, que Yahweh anuncia Sua decisão de exterminar a humanidade (6.1-8). • A forma exagerada e egoísta com que a humanidade buscava o prazer e a fama trouxe à tona o anúncio da retirada da proteção de Deus sobre a humanidade (6.1-4). • A reação de Deus frente à completa depravação da humanidade foi de tristeza e justo juízo, bem como de favor imerecido a um indivíduo (6.1-8). 2. A destruição eficaz da vida terrena é consumada por um Dilúvio universal, a partir do qual uma família e animais representativos são salvos, de acordo com a graça de Deus, para reassegurar Seu domínio sobre a terra por meio do homem (6.9 - 8.22). • Noé, um homem justificado pela graça, foi divinamente instruído para preparar uma arca à luz da ameaça divina de destruir a humanidade corrupta e violenta (6.9-22). – O caráter de Noé o distinguia da corrupção geral da raça (6.9-12). – As instruções de Deus a Noé foram para que preparasse uma grande embarcação e reunisse animais representativos para preservar a criação da completa extinção no Dilúvio que viria (6.13-22). • A destruição da terra ocorreu por meio da ação das águas atmosféricas, de superfície e subterrâneas, enquanto a graça de Deus preservou Noé dentro da arca (7.1-24). – Noé obedece às instruções de Deus ao colocar sua família e os animais dentro da arca (7.1-9). – Deus protege o remanescente dentro da arca, enquanto as águas em cima e embaixo exterminam toda a vida na terra (7.10-24). • A renovação do domínio de Deus sobre a terra é consumada quando Noé obedece à Sua ordem de sair da arca e repovoar a terra expurgada sob uma nova aliança (8.1-22). – Deus remove gradualmente as águas que utilizou para julgar a humanidade (8.1-5). – Noé espera pacientemente por indícios de que a terra estivesse novamente habitável (8.6-14). – Noé obedece às instruções de Deus para esvaziar a arca e retomar a vida na terra (8.15-19). – A intenção de Deus de não destruir novamente a humanidade por meio das águas é anunciada em resposta ao sacrifício de adoração de Noé (8.20-22). 3. A instituição de uma nova ordem vem por meio de uma aliança entre Deus e Noé, pela qual eles tornam-se responsáveis por povoar a terra e exercer domínio benevolente sobre ela, e Deus garante a preservação da terra (9.1-17). • Deus abençoa Noé e sua família e prescreve novas regras com respeito à vida na terra (9.1-7). – Noé e seus filhos são abençoados com a fertilidade (9.1). – Noé e seus filhos recebem novas regras de alimentação (9.2-4). • Deus exige respeito pela vida humana feita à Sua imagem, ao proibir o assassinato, instituindo a pena capital para tal crime (9.5-7). • Deus faz um pacto de nunca mais destruir a terra por meio das águas, e escolhe o arco-íris como Seu sinal (9.8-17). IV. O relato dos descendentes de Noé revela como mais uma vez a humanidade passou de uma posição de aliança de bênção sob a autoridade de Deus para um estado de degradação, rebelião e maldição (9.18 – 11.26). A. O conflito entre as duas sementes irrompe de novo na família de Noé, à medida que Cam desonra seu pai e traz uma maldição para sua linhagem, enquanto Sem e Jafé desfrutam a bênção de Noé (9.18-29). 1. Uma descrição dos três filhos de Noé os relaciona à futura população do mundo (9.18, 19). 2. A reação irreverente de Cam à vergonha causada pela embriaguez de seu pai trouxe uma maldição sobre sua linhagem, de acordo com o caráter que ele transmitiria a ela (9.20-25). 3. A resposta de Noé à reação de reverência de Sem e Jafé para com sua vergonha foi abençoá-los com o domínio e um relacionamento especial com Yahweh (9.26, 27). 4. Um resumo da vida de Noé após o Dilúvio demonstra os efeitos sucessivos da maldição original [i.e., morte] (9.28, 29). B. O relato dos filhos de Noé descreve como seus descendentes se dividiram na população do mundo [partes desse capítulo são cronologicamente subseqüentes a 11.1-9] (10.1-32). 1. Uma tríplice genealogia é apresentada em uma referência ao Dilúvio (10.1). 2. Os jafetitas estabeleceram-se na Eurásia (10.2-6). 3. Os camitas estabeleceram-se na África, Arábia e Palestina, com uma presença também importante nos primeiros estágios de civilização no Crescente Fértil (10.7-20). 4. Os semitas estabeleceram-se no Crescente Fértil e na região próxima ao mar Cáspio (10.21-31). 5. Um resumo da lista é apresentado (10.32). C. A tentativa unificada da humanidade de resistir à ordem de Deus de se espalhar por toda a terra, por meio da construção de uma cidade para celebrar sua própria glória, é subvertida por Deus por meio da confusão da linguagem (11.1-9). 1. A humanidade estabelecera-se em uma única região, Sinear, e vivia unida por falar uma única língua (11.1). 2. O orgulho humano leva os homens a construir uma cidade grandiosa, com uma torre magnífica, de forma a ratificar que aquele local seria sua habitação imutável e que seu destino pertencia a eles mesmos (11.2-4). 3. A resposta do Senhor ao perigo imposto pela unidade humana em rebelião e pelo orgulho é a subversão de sua unidade, por meio da confusão do diálogo humano, e a dispersão dos homens por toda a terra (11.5-8). 4. Babel foi o local onde Deus reduziu o orgulho humano a mero barulho, e a unidade humana, à dispersão (11.9). D. O relato dos descendentes de Sem completa a genealogia revelacional de Sete [apresentada em 5.1] (11.10-26).

PARTE II - HISTÓRIA PATRIARCAL (11.27 - 50.26)

O registro da história patriarcal de Israel mostra como Yahweh escolheu uma linhagem de entre os homens e Se comprometeu com ela em uma aliança, para trazer, por meio dessa linhagem, a prometida redenção do pecado. I. O relato dos descendentes de Terá descreve como a instituição da Semente prometida de Deus por intermédio de Abraão foi truncada pelo conflito com o mal, mas finalmente triunfou quando Abraão aprendeu a confiar no Deus das promessas (11.27 - 25.11). A. O relato da mudança de Terá de Ur para Harã introduz a família pela qual Yahweh estabeleceria a linhagem prometida (11.27-30). B. A resposta de Abrão ao chamado e às promessas de bênção de Yahweh foi obedecer à ordem e romper com sua família e com sua tradição pagã (12.1-9). 1. As bênçãos prometidas por Yahweh a Abrão exigiam o abandono de sua terra e família, e a viagem a uma terra desconhecida (12.1-3). • A exigência de Yahweh é uma clara ruptura com o passado de Abrão, como um pré-requisito para a bênção (12.1). • A promessa a Abrão são grandes bênçãos pessoais que fariam dele uma bênção para outros (12.2). • A promessa a Abrão é que ele será o canal de bênçãos universais (12.3). 2. A resposta de Abrão à exigência e às promessas de Yahweh é o rompimento dos laços de família e a viagem para Canaã, onde ele publicamente adora seu Deus recémencontrado (12.4-9). • Abrão muda-se com todos seus bens de Harã para Canaã (12.4, 5). • Abrão peregrina em Canaã, a terra que o Senhor promete lhe dar (12.6, 7). • Abrão se identifica com Yahweh ao adorá-Lo publicamente durante sua peregrinação (12.8, 9). C. O compromisso de Abrão de crer nas promessas de Yahweh é colocado à prova quando conflitos com o mal surgem em Canaã (12.10 - 14.24). 1. A mentira de Abrão a Faraó, em virtude da beleza de Sarai, devido ao medo de morrer põe em risco a promessa, uma vez que ela teria sido tomada por Faraó, exceto pela intervenção de Yahweh (12.10-20). • A mudança de Abrão para o Egito foi causada pela fome em Canaã (12.10). • A falta de fé e a preocupação consigo mesmo motivaram Abrão a utilizar-se do engano para se proteger por causa da beleza de Sarai (12.11-13). • O plano humano de Abrão fracassa quando Faraó toma Sarai para seu harém, sem negociações formais (12.14-16). • A intervenção soberana de Yahweh evita a perda de Sarai para Faraó e utiliza um rei estrangeiro para repreender a Abrão (12.17-20). 2. A desavença de Ló com Abrão pelos direitos de pastagem faz com que cresça a fé do patriarca, quando este renuncia a seus direitos e recebe as promessas renovadas de Deus (13.1-18). • Abrão volta do Egito bastante rico, mas ainda fiel em sua adoração e proclamação de Yahweh (13.1-3). • Os rebanhos de Abrão e Ló crescem demais na terra, trazendo tensão e conflito entre seus servos (13.4-7). • Abrão cresce em fé ao abrir mão do direito de ter a primeira escolha na terra para Ló, que, de forma egoísta, escolhe o Vale do Jordão (13.8-13). • Abrão cresce em fé e em seu testemunho de Yahweh ao receber a confirmação da promessa divina de dar-lhe Canaã, como também uma descendência incontável (13.14-18). 3 A promessa divina de abençoar a Abrão e aqueles que o abençoarem é confirmada por meio da vitória sobre o conflito e a sábia escolha da bênção espiritual em lugar das riquezas terrenas (14.1-24). • Um conflito internacional afeta a Abrão, à medida que seu sobrinho Ló é capturado por reis da Mesopotâmia que atacaram vassalos rebeldes na região do Jordão (14.1-12). • Abrão obtém uma grande vitória sobre os reis da Mesopotâmia, libertando seu sobrinho e recuperando os despojos de guerra com a ajuda de seus aliados cananitas (14.13-16). • Ao ser confrontado com a escolha entre a bênção espiritual de Melquisedeque, rei de Salém, e a recompensa material de Bera, rei de Sodoma, Abrão opta pelas bênçãos espirituais, em reconhecimento à fonte de sua vitória (14.17-24). D. A fé justificadora triunfa essencialmente na obediência às exigências da aliança de Deus, a despeito da perda de espaço no conflito entre a engenhosidade humana e o adiamento soberano de Deus quanto à Semente prometida a Abrão (15.1 - 17.27). 1. Abrão é encorajado pela promessa e pela aliança de Deus, mesmo quando sua fé justificadora vacilava à luz da demora da Semente prometida (15.1-21). • A queixa de Abrão acerca da incompatibilidade da bênção de Deus e sua falta de filhos é respondida por uma promessa renovada de que seu filho natural seria seu herdeiro e daria origem a uma descendência incontável (15.1-5). • A fé real de Abrão já o havia trazido a uma posição de justiça diante de Yahweh (15.6). • A resposta de Yahweh ao pedido de uma prova por parte de Abrão, aquele que creu, é a concessão de uma aliança como garantia de que a promessa de herdar Canaã seria cumprida depois de um período de provação em meio à escravidão, enquanto outros propósitos divinos são consumados em Canaã (15.7-21). – Uma ordem divina para preparar-se para uma aliança solene é a resposta ao pedido de uma prova do cumprimento da promessa por parte de Abrão (15.7-11). – Um período de prova em meio à escravidão ocorrerá para a semente de Abrão enquanto outros propósitos de Deus são cumpridos em Canaã (15.12-16). – Yahweh assume incondicionalmente a total responsabilidade pelo cumprimento das promessas da terra e define seus limites (15.17-21). 2. A confiança na promessa divina cede espaço à engenhosidade humana, à medida que a fé vacila no conflito entre a vontade de Abrão e Sarai e o soberano adiamento da promessa de Yahweh, que impõe a presença do fracasso na fé na vida daqueles que deixaram de confiar completamente nEle (16.1-16). • A esterilidade prolongada de Sarai a induz a racionalizar a promessa e a encorajar Abrão a formar para eles uma família por meio de sua serva egípcia Agar (16.1-4a). • A conseqüência da tentativa engenhosa de Sarai para evitar o adiamento da promessa divina é o conflito na família da fé (16.4b-6). • A volta de Agar ao serviço submisso na casa de Abrão, depois de ter sido abençoada por Yahweh, é Sua forma de manter visível o fracasso na fé àqueles que deixaram de confiar completamente nEle (16.7-16). 3. A fé justificadora triunfa sobre a demora prolongada da promessa por meio de uma aceitação obediente das mudanças e das responsabilidades contidas na aliança ampliada (17.1-27). • A responsabilidade de Abrão para com Yahweh, à medida que Ele confirma Sua promessa, é a obediência fiel ao Deus que muda o nome do patriarca como forma de garantia de cumprimento da promessa (17.1-8). • A forma de Yahweh avaliar a fidelidade de Abraão para com a promessa foi a instituição da circuncisão (17.9-14). • A mudança específica do nome de Sarai, feita por Yahweh, garante que ela e seu filho, não Ismael, seriam o canal da promessa divina, a despeito da bênção de Yahweh sobre Ismael (17.15-22). • A circuncisão de todos os homens na casa de Abraão em aceitação obediente ao mandamento da aliança mostra o triunfo da fé (17.23-27). E. As recompensas da fé no cumprimento iminente da promessa e da comunhão intercessória diante de Yahweh são contrastadas com as reprovações causadas por atitudes de incredulidade em Sodoma e Gerar (18.1 - 20.18). 1. A visita de Yahweh a Abraão traz a recompensa de sua fé, com o anúncio da iminência do nascimento de seu filho, por meio de Seu poder irresistível, a despeito de um resíduo de desconfiança em Sara (18.1-15). 2. A intercessão de Abraão a favor de Ló, seu sobrinho afastado, destaca a justiça e a misericórdia de Yahweh e a posição privilegiada que a fé conquistara para o patriarca (18.16-33). 3. O fim lamentável da vida insípida de Ló por meio da destruição de Sodoma é agravado pela completa vergonha inserida permanentemente nos descendentes de Ló em razão de sua origem impura [isto realmente serve como contraste para a pureza de Israel, cuja origem foi uma promessa divina] (19.1-38). • A manifestação de graça de Yahweh para com Sodoma é veementemente recusada pelos habitantes licenciosos e é aceita apenas de forma relutante por Ló, o homem sem convicções (19.1-14). • A vergonha de Sodoma sobrevive nos descendentes de Ló, fruto da união de filhas incrédulas com seu pai transigente (18.15-34). 4. O lapso egoísta de Abraão ao recorrer ao engano em vez da fé, quando confrontado novamente com uma possível situação de perigo devido a Sara é remediado por uma nova intervenção divina em favor de Sara, em vista de seu status privilegiado perante Yahweh (20.1-18). • Abraão coloca em risco a promessa, de forma egoísta, ao negociar sua esposa em busca de segurança pessoal (20.1, 2). • Yahweh providencialmente impede que Abimeleque cometa adultério e prescreve ressarcimento ao profeta Abraão e a oração deste em favor do rei (20.3-7). • As desculpas pouco convincentes de Abraão recebem a repreensão merecida por Abimeleque, à medida que o rei pagão faz a restituição por Sara, e Deus cura toda sua casa, em resposta à oração de Abraão (20.8-16). F. A plena recompensa da fé vem quando chega a Semente, que assume seu lugar de direito em um lar seguro, assimila uma lição sobre dependência, adquire uma porção de terra em Canaã e acha uma noiva (21.1 - 24.67). 1. A plena recompensa da fé vem quando a Semente nasce de forma miraculosa e torna-se membro da família da promessa (21.1-7) 2. A plena recompensa da fé vem quando a Semente assume seu lugar de direito por meio da expulsão do filho concorrente, a quem Yahweh abençoa graças a Abraão, e por meio de um tratado de paz entre Abraão e os filisteus (21.8-21). 3. A plena recompensa da fé vem quando a Semente assimila uma lição de dependência quando Deus prova Abraão, pedindo o sacrifício de Isaque no monte Moriá (22.1-19). 4. A plena recompensa da fé vem quando Abraão adquire um túmulo em Canaã como prenúncio de plena posse no futuro (23.1-20). 5. A plena recompensa da fé vem quando Eliézer, o servo, acha uma esposa para a Semente dentre os parentes de Abraão em Harã (24.1-67). • A solene responsabilidade de prover continuidade para a família pactual em Canaã é confiada a Eliézer, o servo de confiança de Abraão (24.1-9). • A direção de Deus, buscada em notável fé por Eliézer, culmina com o encontro entre ele e Rebeca, em Harã (24.10-27). • O relato de sua missão por Eliézer recebe aprovação da família de Rebeca (24.28-54a). • A reação favorável de Rebeca e a bênção de sua família garantem o sucesso da missão de Eliézer (24.54b-60). • Isaque e Rebeca encontram-se e casam-se (24.61-67). G. A continuidade da bênção prometida é garantida por Abraão antes de sua morte, como também é demonstrada pelo Senhor depois disso (25.1-11). 1. A promessa divina de que Abraão se tornaria pai de muitas nações cumpre-se em sua velhice por meio de Quetura, sua segunda esposa (25.1-4). 2. A linhagem prometida e a herança são designadas para Isaque, ao passo que os outros filhos recebem provisão e são encaminhados para outros lugares (25.5, 6). 3. A morte de Abraão em honra e paz e seu sepultamento por seus dois filhos coroam uma vida de crescimento na fé (25.7-10). 4. Deus abençoa Isaque depois da morte de seu pai (25.11).

II. A genealogia de Ismael apresenta o desdobramento da promessa divina de uma semente inumerável para Abraão (25.12-18).

III. O relato dos descendentes de Isaque reflete o crescimento do mal dentro da família escolhida, à medida que o engano toma o lugar da fé como sua característica principal (25.19 - 35.29). A. A transferência do direito de primogenitura de Esaú para Jacó conforme predito a Rebeca não foi obtida por meio de fé, mas de oportunismo (25.19-34). 1. A família de Isaque é estabelecida por fé e seu desenvolvimento é apresentado como revelação de Deus (25.19-26). • A oração de Isaque em favor de sua esposa garante a sucessão da linhagem da Semente (25.19-21). • A revelação divina quanto ao futuro da Semente é que o filho mais novo terá precedência sobre o mais velho (25.22, 23). • O nascimento e a concessão dos nomes aos gêmeos refletem o pronunciamento soberano de Yahweh sobre o destino deles (25.24-26). 2. Jacó, por meio de oportunismo, obtém o direito de primogenitura de seu irmão espiritualmente insensível (25.27-34). • Uma divisão torna-se visível na família à medida que os filhos chegam à idade adulta (25.27, 28). • Jacó usa o oportunismo para roubar o direito de primogenitura de seu irmão espiritualmente insensível (25.29-34). B. O conflito entre o engano e a fé acha expressão na vida de Isaque apesar da confirmação divina da bênção prometida (26.1-33) 1. O precedente do engano em lugar da fé acha-se também na vida de Isaque, apesar de ter confiado nas promessas pactuais de Yahweh, ao receber a ordem de permanecer em Canaã durante uma fome (26.1-11). • Yahweh reconfirma a Isaque Suas promessas pactuais e exige que ele permaneça em Canaã durante um período de fome (26.1-6). • Isaque recorre ao engano durante sua peregrinação em Gerar para proteger a si mesmo (26.7-11).  2. A fé encontra vitória e traz as bênçãos pactuais de prosperidade e paz a despeito de oposição feroz por parte dos vizinhos de Isaque (26.12-33). • A bênção de Yahweh repousa sobre Isaque, que se torna rico e forte a ponto de provocar a inveja dos que o cercam (26.12-14). • A confiança de Isaque em Yahweh, em uma disputa sobre terra e água, demonstra a fé pactual pela entrega de seus direitos (26.15-22). • A confiança de Isaque no Deus que Se revelou na aliança é recompensada com um tratado de paz com os filisteus e com abundante provisão de água em Beer-Seba (26.23-33). C. A intrusão do mal na família pactual fica evidente quando a bênção patriarcal é obtida não por meio de fé, mas por meio de um engano que racha a família (26.34 - 28.9). 1. O intenso descaso de Esaú para com a aliança demonstra-se no fato de ter tomado para si esposas cananitas (26.34). 2. A maldade instala-se na família pactual à medida que Isaque tenta abençoar Esaú em desafio ao oráculo do nascimento, e Rebeca antecipa-se a Yahweh armando um esquema enganoso para que Jacó receba a bênção (27.1-45). • A determinação de Isaque em abençoar Esaú manifesta-se quando o patriarca pensa que chegou o tempo de sua morte (27.1-5). • A determinação de Rebeca para que Isaque abençoe Jacó faz que ela e Jacó criem um plano enganoso para arrancar a bênção de Isaque (27.6-17). • Jacó recebe a bênção ao enganar seu pai, mentindo para ele em palavra e ação (27.18-29). • Esaú arranca de seu pai espantado uma antibênção, enquanto se desespera pela nova mentira de Jacó (27.30-40). • O conflito estabelece-se à medida que Esaú faz planos de matar Jacó, e Rebeca traça uma estratégia para preservar seu filho favorito enviando-o para Harã (27.41-45). 3. O subterfúgio de Rebeca, quanto às esposas de Esaú, oferece a Jacó não apenas o escape da ira de seu irmão, mas também a plena bênção da aliança abraâmica (27.46 - 28.5). • O subterfúgio de Rebeca foi encobrir o conflito entre seus filhos com sua agonia em razão de suas noras cananitas (27.46). • A reação de Isaque ao problema apresentado por Rebeca foi enviar Jacó a Harã com a plenitude da bênção abraâmica (28.1-5). 4. O arrependimento tardio de Esaú, quanto ao seu estilo de vida profano, demonstra-se em sua tentativa de reconquistar o favor do pai casando-se com uma mulher do clã abraâmico (28.6-9). D. A intervenção soberana de Yahweh na vida de Jacó garante o cumprimento das bênçãos abraâmicas, a despeito da fraqueza de sua fé no conflito de sagacidade com Labão (28.10 - 32.2). 1. A manifestação pessoal de Yahweh, assim como Seu compromisso de abençoar Jacó com a plenitude das bênçãos abraâmicas, traz uma resposta de adoração e fé reticente, demonstrada quando Jacó erige um memorial em Betel (28.10-22). • A manifestação de Yahweh acontece em uma visão em que anjos conectam o céu e a terra, e as promessas pactuais são garantidas pelo próprio Yahweh (28.10-15). • A resposta de Jacó incluiu adoração reverente e um compromisso condicional de servir a Yahweh (28.16-22) 2. Yahweh soberanamente prepara situações para que Jacó aprenda que as bênçãos divinas são obtidas por fé, e não por engano, ao colocá-lo em contato com o ardiloso Labão (29.1 -31.55). • A chegada de Jacó a Harã é soberanamente preparada para trazê-lo a um contato imediato com sua parentela (29.1-14). • Jacó prova de seu próprio remédio do engano quando os arranjos para seu ingresso na família de Labão pelo casamento são tingidos pelo engano e ele, inadvertidamente, casa-se com Lia, depois de ter trabalhado 7 anos por Raquel, e vê-se forçado a trabalhar ainda outros 7 por sua favorita (29.14b-30). 

• A divina promessa de fertilidade é cumprida a Jacó, ainda que em um contexto de ciúme e conflito, em que a fé e a engenhosidade humana colidem freqüentemente (29.31 -30.24).