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Zebda, l'engagement
Dans cet article, je vais tenter de vous expliquer en quoi le groupe Zebda est engagé dans la cause humaine.
 La formation
 Avant mĂȘme la crĂ©ation du groupe, les musiciens sont dĂ©jĂ engagĂ©s : ils ont tous grandi dans le mĂȘme quartier de Toulouse, le quartier des Izards, et ils y pratiquent des activitĂ©s visant Ă prĂ©server la culture.
En 1985, une association y tourne un film nommé Salah, Malik : Beurs. Dans ce film, un groupe ''Zebda Birds'' cherche désespérément un studio. Les acteurs jouant les artistes décident par la suite de fonder un groupe, qu'ils nommeront Zebda. Ce groupe aura notamment des influences rock, punk et reggae.
 Le SuccÚs, l'engagement
 En 2000 ils ont obtenu un succĂšs incroyable avec leur chanson Tomber la chemise, mais si c'est leur chanson la plus connue, ce n'est pas la plus engagĂ©e. En effet, dĂšs ses dĂ©buts, Zebda dĂ©fend la cause de l'Humain. D'abord avec leur chanson le bruit et l'odeur qui critiquait vivement la politique de Jacques Chirac, allant jusqu'Ă reprendre un discours de celui-ci sur le bruit et l'odeur dans les HLM.Â
Puis les albums engagés sur la condition humaine, le mépris envers les ''étrangers'', la misÚre, l'isolement, critiquant le Français lambda, le racisme, le gouvernement lors de certaines réformes, etc...
à ce moment-là , le groupe prend de l'ampleur et devient de plus en plus connu. Il donne naissance à un mouvement citoyen (Les Motivé-e-s) aboutissant à des listes électorales dans plusieurs villes de France. Quatre siÚges ont notamment étés conquis au conseil municipal de Toulouse, ville d'origine du groupe.
Le groupe fait plusieurs tournĂ©es, allant entre autre en Syrie, oĂč ils rencontreront Jean-Pierre Filiu.
Arrive ensuite 2003 et la séparation du groupe.
Le retour
Chacun poursuit alors son petit bout de chemin, jusqu'Ă leur retour en 2012 quand Zebda se reforme et chante « Une Vie de Moins », chanson Ă©crite par Jean-Pierre Filiu. Cette chanson dĂ©nonce les conditions de vie Ă Gaza. La CRIJF rĂ©futera toute vĂ©ritĂ© sur les paroles de cette chanson. Ils soutiennent François Hollande dans sa campagne en 2012 et affirment le prĂ©fĂ©rer Ă Sarkozy, montrant ainsi que l'orientation politique du groupe n'a pas trop changĂ© durant tout ce temps. Leur version du ''Champ des partisans'' est mĂȘme prĂ©sente sur le site de François Hollande
En bref, ce sont des révolutionnaires modernes, se battant avec des mots pour des idées Humanistes que certains qualifierons d'utopiques.
Hödl-Larregle Yorick
Ethnicité et citoyenneté
 Origines et couleurs.
Peu importe les différences,
Créons l'unité par la diversité.
 Partage des valeurs,
Ici comme ailleurs.
Notre identité, notre histoire,
Une découverte.
 Changeons nos regards.
Le respect comme grand principe de l'humanité.
CISEE El Hadji
MILLAUD Loris
PINAUD Tristan
Olivier Cachin, ambassadeur de la culture noire et hip-hop en France
Oliver Cachin est un animateur télé, écrivain et journaliste français qui est spécialisé dans la culture urbaine.
Il est le protagoniste de la médiatisation de la culture hip hop, avec son émission Rap Line (de 1990 à 1993) qui était exclusivement consacrée au rap, raggamuffin et autres musiques alternatives.
Il a su amener lâidentitĂ© de la culture urbaine sur les chaĂźnes hertziennes malgrĂ© une plage horaire difficile (00h - 01h).
Rap Line reste aujourdâhui une rĂ©fĂ©rence dans le monde de la culture noire et hip hop comme Ă©tant l'Ă©mission qui a rĂ©vĂ©lĂ© cette culture au peuple français.
Au dĂ©part pigiste Ă lâAFP, Olivier Cachin a su instaurer la culture noire et hip hop dans la sociĂ©tĂ© Ă travers ses multiples papiers, livres et Ă©missions.
Loin des apprĂ©hensions et du choc des cultures musicales, il anima notamment une Ă©mission sur M6 nommĂ©e FaxâO (de 1993 Ă 1995) oĂč il reçoit aussi bien Jean-Jacques Goldman que le groupe issu des Seines-Saint-Denis, NTM.
Olivier Cachin est Ă©galement Ă lâorigine dâun grand nombre dâoeuvres issues de diffĂ©rents styles musicaux dont :
* L'Offensive rap, Paris, Ăditions Gallimard, 1996
* Olivier Cachin, Eminem : Le prince blanc du hip-hop, Paris, J'ai lu, 2005
* Olivier Cachin t Bertrand Lavaine, 100 albums essentiels du reggae, Paris, Ăditions Scali, 2007
* Olivier Cachin, 100 Albums Indispensables Soul, Funk et R & B, Paris, Ăditions Tournon, 2009
L'épopée Rapattitude, 20 ans de rap français, commentée par Olivier Cachin !
https://www.youtube.com/watch?v=wy02RWPjGe0
SOUFIR Ruben
KERMOUMI Youssef
DUPLENNE William
Together We are the World
La musique est de nos jours un moteur social de plus en plus important qui permet de regrouper différents peuples, de différentes coutumes et de différentes langues.
Ethnicité et Citoyenneté
LâethnicitĂ© est une maniĂšre de reconnaĂźtre un groupe, de catĂ©goriser des individus Ă partir de leurs diffĂ©rences. Ainsi, on peut dire que la musique permet de supprimer les diffĂ©rences et les minoritĂ©s et de rĂ©unir les diffĂ©rentes catĂ©gories dâindividus en une seule. La musique et ses diffĂ©rents styles permettent de classer plusieurs âethniesâ. On parle bien de "mĂ©talleux" ou de rappeurs, on a tendance Ă classer les personnes en fonction de ce quâelles Ă©coutent..
La citoyennetĂ©, quant Ă elle, peut ĂȘtre dĂ©finie comme Ă©tant le fait dâappartenir Ă un groupe, Ă une ethnie. La citoyennetĂ© est perçue comme une expĂ©rience de libertĂ© et dâĂ©galitĂ© (cf. Aristote - La justice politique).
On voit donc par ces deux définitions que les deux mots sont étroitement liés.
La musique permet un rassemblement de toutes les générations. Par exemple, aux festivals de musique, on voit des personnes de tout ùge et de toute génération.
Développement de la musique
La musique est un domaine qui est sans cesse en dĂ©veloppement. On a assistĂ© Ă une Ă©volution massive de la musique. Des 33/45 tours aux Ipod, la musique a gardĂ© son charme et a su embarquĂ© les gens dans lâhistoire quâelle souhaitait raconter. On peut parler dâhĂ©ritage musical, dâune transmission de gĂ©nĂ©rations en gĂ©nĂ©rations des valeurs dont celle-ci dispose. Lâhomme est un animal social notamment connectĂ© par les intĂ©rĂȘts communs. La musique sâest donc imposĂ©e comme un lien puissant et rapide Ă construire. Cependant, il nây a pas dâintĂ©rĂȘt Ă regarder une composition qui ne bouge pas; contrairement Ă la musique et aux rencontres qui tendent vers la crĂ©ation.
Au fur et Ă mesure, des mĂ©langes de genres et de cultures, de nouveaux groupes et styles se crĂ©ent.. Du Blues au Jazz qui donnera ensuite le Old RânâB puis jusquâĂ lâexplosion en diffĂ©rents courants de tous les genres.
Nous avons choisi de traiter le thĂšme dâethnicitĂ© et de citoyennetĂ© Ă travers la musique car, actuellement, la musique est un symbole de rassemblement, de partage et dâĂ©galitĂ©. Elle est devenue primordiale dans notre sociĂ©tĂ© et nous trouvons quâelle est la plus adaptĂ©e pour parler dâethnicitĂ© et de citoyennetĂ©. Elle permet vraiment dâĂ©crire des histoires, de tisser des liens, de rapprocher les gens.
JOUANY Margaux
OZERE Clément
RENAULT Antoine

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Great Black Music : plus quâune exposition, un phĂ©nomĂšne d'intĂ©gration.
Depuis le 11 mars et jusquâau 24 aoĂ»t, l'exposition "Great Black Music" offre l'occasion aux passionnĂ©s dâen connaĂźtre plus sur les plus grands artistes de la musique afro-amĂ©ricaine du XXĂšme siĂšcle. De Michael Jackson Ă Salif KeĂŻta, en passant par Aretha Franklin et Bob Marley. Cette exposition, qui a pour but de partager le patrimoine de la musique black, a dĂ©jĂ attirĂ© des centaines de visiteurs.
Groove, sons et mĂ©lopĂ©es câest Ă la CitĂ© de la Musique que vous pourrez dĂ©couvrir cette exposition riche en culture.
La diffusion dâune culture au travers de la musique.
Cheikh Anta Diop disait de la civilisation nĂ©gro-africaine quâelle Ă©tait la plus vieille du monde. Lâorigine de la âmusique noireâ, la musique afro-amĂ©ricaine, est liĂ©e Ă l'histoire de l'esclavage et du commerce triangulaire. Depuis le XVIĂšme siĂšcle, les Works Songs Ă©taient un chant de travail permettant aux esclaves de communiquer clandestinement, de supporter les tĂąches pĂ©nibles et servaient parfois de cadre aux priĂšres collectives.
Avec des Ă©lĂ©ments musicaux hĂ©ritĂ©s de l'Afrique et la culture musicale europĂ©enne, le peuple noir donne naissance Ă des formes d'expressions comme le Negro Spiritual puis le Gospel. La musique reprĂ©sentait un moyen dâexpression.
LâidĂ©e de crĂ©er une exposition sur âla musique noireâ est issue du mouvement dâart Ensemble of Chicago, apparu dans les annĂ©es 60 en AmĂ©rique. Cette thĂšse caractĂ©rise la crĂ©ation dâune unitĂ© des musiques noires qui tient sans doute davantage de la construction sociale que du dĂ©ploiement dâune mĂȘme et unique tradition. Chaque Ă©vĂšnement historique ou mythique liĂ© Ă la diaspora africaine fait lâobjet dâun commentaire musical, parfois explicite, parfois dĂ©calĂ©. En quelque sorte la musique permet aux cultures africaines de former une identitĂ© commune celle de la panafricaine. Le panafricanisme est un mouvement qui encourage la pratique de la solidaritĂ© entre les africains oĂč qu'ils soient dans le monde. Lâexposition Great Black Music caractĂ©rise nettement ce mouvement. La diffusion des musiques noires Ă trĂšs grande Ă©chelle a touchĂ© la vie de millions de personnes. Ces lĂ©gendes de la musique ont su imposer leurs cultures dans nos sociĂ©tĂ©s. De nos jours la culture nĂ©gro-africaine a tout Ă fait sa place dans nos sociĂ©tĂ©s, ces musiques ont inspirĂ© de nombreux chanteurs blancs comme par exemple Elvis Presley qui est le seul blanc de cette exposition par ailleurs.
Cliquez ici pour avoir un aperçu de lâexposition.        Â
âGreat Black Music reste lâexposition Ă voir pour les fans de musique et de la culture noire. Ătant une passionnĂ©e de musique, je ne voulais plus en sortir. Câest une exposition trĂšs interactive car nous sommes munis dâun casque et dâun smartphone nous permettant dâĂ©couter lâhistoire et/ou la musique des artistes exposĂ©s. Jâai dĂ©couvert ou redĂ©couvert des musiques qui ont bercĂ© mon enfance, et appris beaucoup de choses sur lâorigine de quelques instruments. Great Black Music nous rappelle Ă quel point la musique est un phĂ©nomĂšne planĂ©taire, qui a le don de rassembler toutes les cultures.â
 _ FD.Â
Pour finir sur ce sujet nous pouvons citer James Brown : « Avant d'ĂȘtre noir, je suis un ĂȘtre humain et un comĂ©dien. Qu'on soit noir, blanc, rouge, jaune ou vert, l'important c'est de rĂ©ussir. »
Avant que Rosa Parks ne se batte pour ses convictions, l'Amérique n'était pas qu'un seul peuple, mais plusieurs, affaiblis par ses différences ethniques. Cette femme a été un élément déclencheur dans le combat des noirs américains face à la Ségrégation.
Puis Martin Luther King a rĂ©ussi Ă les unir. Ce fut le Gandhi des AmĂ©riques, celui qui a rĂȘvĂ© d'un noir AmĂ©ricain qui prĂ©siderait les Etats-Unis. Aujourd'hui c'est le cas : Barack Obama est le rĂȘve rĂ©alisĂ© de ses ancĂȘtres.
  Jessica AUGUSTIN et Sara BAHHAR
Nelson Mandela
Nelson Mandela, mort le 5 dĂ©cembre 2013 Ă Johannesburg, a marquĂ© non seulement lâhistoire de son pays mais aussi lâhistoire de la lutte contre la sĂ©grĂ©gation. Le 5 aoĂ»t 1962, il est condamnĂ© Ă la prison Ă perpĂ©tuitĂ© et aux travaux forcĂ©s. AprĂšs 27 annĂ©es dâemprisonnement, au cours desquelles il a refusĂ© dâĂȘtre libĂ©rĂ© pour rester en cohĂ©rence avec ses convictions, Nelson Mandela est relĂąchĂ© le 11 fĂ©vrier 1990.
En 1993, il reçoit le prix nobel de la Paix avec Frederik de Klerk, prĂ©sident de lâĂ©poque, pour avoir conjointement et pacifiquement mis fin au rĂ©gime de lâapartheid. Et en 1994, Nelson Mandela devient le premier prĂ©sident noir dâAfrique du Sud. Pendant son mandat, il mĂšne principalement une politique de rĂ©conciliation entre les Noirs et les Blancs. AprĂšs avoir Ă©tĂ© Ă©lu, Nelson Mandela a prononcĂ© son discours dâinvestiture, discours qui a marquĂ© les mĂ©moires.
Vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=w7Tw4bZ0Jo8
Nelson Mandela, pĂšre de la libertĂ©, prĂŽne dans son discours une sociĂ©tĂ© idĂ©ale pleine dâespoir qui saura mettre Ă profit toutes ses capacitĂ©s pour rebondir face aux Ă©ventuelles menaces. Cette icĂŽne souhaite amener lâAfrique du Sud vers la justice, la fiertĂ©, âFAITHâ Ă©tant lâenjeu principal.
Nelson Mandela, Ă travers son discours, est pour le partage, la vie en communautĂ©, en humanitĂ©. Le plus important semble ĂȘtre que son peuple ait une vie Ă©panouie. Ce qui est sans doute le plus remarquable est lâimportance quâil porte Ă remercier le monde dâavoir aidĂ© son peuple Ă se dĂ©velopper culturellement et socialement. Il tient Ă mettre en avant le fait que son peuple est prĂ©sent Ă lâĂ©chelle mondiale, contrairement Ă son ancienne situation. Aujourdâhui lâAfrique du Sud nâest plus rejetĂ©e. Ce grand homme a fait tout ce qui Ă©tait en son pouvoir, en lutant pour la dĂ©mocratie et pour lâintĂ©gration de son peuple.
[...] âNous prenons lâengagement de bĂątir une sociĂ©tĂ© dans laquelle tous les Sud-africains, blancs ou noirs, pourront marcher la tĂȘte haute sans aucune crainte au fond de leur cĆurâ [...].
Nelson Mandela proclamait dĂ©jĂ Ă travers son discours dâinvestiture en 1994 une lutte pour un monde meilleur.
Pour Nelson Mandela lâunion fait la force, agir ensemble peut faire changer un monde. Le principal câest de vivre en humanitĂ© sans diffĂ©rence de culture, ni sexisme, ni racisme. Nous retiendrons que Nelson Mandela a lutter pour la justice et pour la dĂ©mocratie de son peuple.
Nous avons choisi Nelson Mandela puisquâil sâest battu pour les droits dĂ©mocratiques dâAfrique du Sud. Il a dĂ©fendu ses convictions et a, de ce fait, Ă©tĂ© emprisonnĂ© durant 27 ans dans des conditions souvent trĂšs difficiles. AprĂšs sa libĂ©ration, il reçut le prix Nobel de la paix, est devenu le premier prĂ©sident noir dâAfrique du Sud et a pacifiquement mis fin au rĂ©gime de lâapartheid.
Il a changĂ© les mĆurs, luttĂ© contre le racisme et sâest battu contre les inĂ©galitĂ©s, instaurant une politique de paix en aidant les populations Ă lutter contre les mauvaises conditions de vie tels que le sida et autres maladies mortelles.
En parallÚle à ce grand homme décédé le 5 décembre 2013, nous pouvons faire écho à un autre grand homme politique ayant lui aussi contribué à défendre ses citoyens contre la ségrégation raciale et leurs droits politique.
(Martin Luther King, discours âI have a dreamâ)
Nous avons dĂ©cidĂ© de rĂ©aliser une infographie concernant les pensĂ©es des français sur les étrangers. Lâobjectif Ă©tait de faire passer notre message Ă travers une infographie simple et facile Ă Â comprendre. En effet, nous avons voulu montrer aux français que le discours quâils avaient sur les Ă©trangers Ă©tait erronĂ©.Â
DEROUBAIX Jason
LEFEVRE Delphine
PHAM Michel
Avec l'augmentation du chÎmage dans cette période de crise qui dure depuis 2007, on se pose la question de la place des étrangers en France. Et surtout comment peuvent-ils trouver un travail stable ou non alors que 9,8% de la population française est au chÎmage. Quelles lois sont établies pour permettre le travail des étrangers ? Et quelle est l'opinion des français face à ces lois ?

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3 visions de la citoyenneté
Quoi ?
La citoyennetĂ© change et Ă©volue en fonction de l'immigration en France et au Royaume-Uni. On remarque des Ă©carts de rĂ©ussite scolaire entre les enfants issus de lâimmigration et les autres . Cela tient-il Ă la migration ou au fait dâappartenir aux catĂ©gories socioprofessionnelles moins favorisĂ©es ? Les rĂ©ponses apportĂ©es par des recherches françaises et britanniques divergent.
Pour les chercheurs britanniques, les donnĂ©es suggĂšrent quâĂ classe sociale Ă©gale il y a des Ă©carts de performance entre les diffĂ©rents groupes ethniques. Les inĂ©galitĂ©s ethniques persistent mĂȘme lorsque les diffĂ©rences de classe sociale sont prises en compte.
En France, les recherches du MinistĂšre de l'Education aboutissent Ă des conclusions opposĂ©es : sâintĂ©resser Ă un ensemble de facteurs tels que la langue parlĂ©e Ă la maison, le pays de naissance ou le nombre dâannĂ©es de scolarisation hors de France. En isolant chacun de ces facteurs, ils obtiennent des rĂ©sultats scolaires proches quel que soit le pays dâorigine. Tout en reconnaissant que la sous-performance des enfants issus de lâimmigration est statistiquement prĂ©sente, ils considĂšrent quâelle nâest pas liĂ©e Ă lâorigine nationale mais Ă lâorigine sociale.
Qui ?
La notion de citoyennetĂ© varie selon la gĂ©nĂ©ration qui la prĂ©cĂšde, celle-ci est caractĂ©risĂ©e par un ensemble de personnes ayant approximativement le mĂȘme Ăąge ou datant de la mĂȘme Ă©poque. Par exemple, on a la premiĂšre gĂ©nĂ©ration dâimmigrants, câest-Ă -dire les parents immigrants venant de leur pays natal. Puis la deuxiĂšme gĂ©nĂ©ration dâimmigrants, des personnes nĂ©es dans le pays dâaccueil des parents immigrants oĂč elles ont donc gĂ©nĂ©ralement grandi. Le sentiment dâattachement de ces jeunes envers la culture du pays dâorigine des parents vient en grande partie de leur Ă©ducation. En effet, certains parents ont choisi de conserver certains Ă©lĂ©ments de leurs culture et tradition tels que la langue, les valeurs, la nourriture, la musique et les transmettent Ă leur enfant.
On observe toutefois quâils sont loin dâaccorder une aussi grande importance Ă leurs origines ethniques car ils nâont pas Ă©tĂ© Ă©levĂ©s dans une double culture et trĂšs souvent, ils ne se sont jamais rendu dans leurs pays dâorigine.
Les médias s'interrogent également sur le sort de la troisiÚme génération.
Les enfants issus de la deuxiĂšme gĂ©nĂ©ration dâimmigrĂ©s sont davantage mĂ©diatisĂ©s sur des questions dâintĂ©gration que leurs aĂźnĂ©s.
Pour approfondir la réflexion : "Minorités, ethnicité et citoyenneté : les modÚles français et anglais sur les bancs de l'école" de Maroussia RAVEAUD.
Comment ?
Nous remarquons des diffĂ©rences notables dans la pratique des activitĂ©s traditionnelles entre les gĂ©nĂ©rations de personnes issues de lâimmigration en France. Un article intĂ©ressant Ă lire Ă ce sujet : "PremiĂšre, seconde gĂ©nĂ©ration d'immigration : l'intĂ©gration sociale en question" (Sciences Po Toulouse)
On remarque par exemple que la premiĂšre gĂ©nĂ©ration ayant vĂ©cu dans le pays dâorigine, maĂźtrise la langue maternelle (100%) alors que seulement 81% des individus issus de la seconde gĂ©nĂ©ration la maĂźtrise. Ces derniers nâayant que rarement lâoccasion de la pratiquer (domicile familial, courts sĂ©jours Ă lâĂ©tranger, entre membres de la diasporaâŠ)
Les pratiques culinaires changent aussi au fil des gĂ©nĂ©rations, mĂȘme si la transmission est davantage prĂ©sente chez les femmes.
Toutefois, les pratiques religieuses se perpétuent elles davantage que les autres coutumes.
La deuxiÚme génération se sent davantage concernée par les questions de discrimination.
Tandis que la premiĂšre gĂ©nĂ©ration ne disposait que de sa force de travail, la deuxiĂšme gĂ©nĂ©ration peine a trouver des emplois non stĂ©rĂ©otypĂ©s mĂȘme s'il ont entrepris des Ă©tudes supĂ©rieures.
La deuxiĂšme gĂ©nĂ©ration se sent donc rejetĂ©e par un pays qui peine Ă intĂ©grer ces nouveaux citoyens (A lire : "La deuxiĂšme gĂ©nĂ©ration d'immigrants : dilemme identitaire" de Vitraulle MBOUGNOU) . La question qui se pose dĂ©sormais est : La troisiĂšme gĂ©nĂ©ration d'immigrants sera-t-elle celle de lâintĂ©gration?
LAM Cédric
PARISOT Stéphane
SIVALINGAM Moorthy
La citoyenneté en terre du milieu.
La citoyennetĂ© est le fait dâĂȘtre reconnu comme citoyen dans le pays dans lequel on vit, il en rĂ©sulte une certaine implication dans la vie en sociĂ©tĂ©, un engagement citoyen fait de droits et de devoirs et ayant pour but d'amĂ©liorer la vie en commun.
LâethinicitĂ© est un groupe social de personnes qui s'identifient entre elles sur la base d'une ascendance commune (rĂ©elle ou non), d'une culture commune ou d'un vĂ©cu commun.
La citoyennetĂ© et lâĂ©thnicitĂ© forment aujourdâhui les deux notions clĂ©s Ă prendre en compte pour acquĂ©rir de meilleurs maniĂšres de vivre ensemble.
En effet comment vivre ensemble tout en prenant compte des différences de chacun ?
Dans cette optique nous allons mettre en parallĂšle ces notions avec la CommunautĂ© de lâAnneaux une communautĂ© fictive issue de lâimagination de Tolkien.
Pour la citoyenneté, Gandalf rassemble une bande de gens issus de tous horizons, aussi bien des hobbits issus de la campagne du Comté ou bien un elfe issu de la noblesse elfique.
Dans un projet commun, prenant des risques aux pĂ©rils de leurs vies, pour le bien de la communautĂ© : DĂ©truire lâanneau de pouvoir.
Pour ce qui est de lâethnicitĂ©, ce qui est intĂ©ressant dans la communautĂ© de lâanneau, câest quâils sont tous issues Ă quelques exceptions prĂšs de races bien diffĂ©rentes : Les nains, les hobbits, les elfes, les humains, un mage.
Il sâinstalle une certaine intimitĂ© entre des personnes qui au dĂ©part sont nĂ©es pour ne pas sâentendre, dĂ» Ă des prĂ©jugĂ©s et des querelles anciennes. Par exemple Gimli et Legolas, nain pour le premier, elfe pour le deuxiĂšme. DĂšs le dĂ©but, sont prĂȘt Ă se jeter dessus, mais au fur et Ă mesure de lâhistoire, des pĂ©ripĂ©ties etc... une relation amicale, rivale sâest installĂ©e entre ces deux personnages. Un autre personnage intĂ©ressant : Aragorn, fils dâhomme et dâelfe, il est le symbole dâun mĂ©tissage possible dans lâunivers de Tolkien, univers qui est dictĂ© par des rĂšgles strictes de partition raciales. Un autre personnage, sĂ»rement le plus important, mais pas le personnage principale : Gandalf.
Câest un modĂšle de sagesse, aimĂ© de tous, câest un grand mage qui arrive Ă Â rĂ©unir des personnages de races diffĂ©rentes. Gandalf est Ă lâimage dâun Mandela (excusez de la comparaison).
La citoyenneté en terre du milieu :
La communautĂ© de lâanneau rassemble ces deux notions : citoyennetĂ© et ethnicitĂ©.
Un groupe de personnages issues de races différentes dans un but commun.
Abdoulaye, Guillaume V. et Brandon.
Nous avons choisi de nous focaliser sur la notion de « citoyennetĂ© » puisque c'est un terme auquel nous avons Ă faire tous les jours et qui occupe un certain rĂŽle au sein de lâĂtat français.
C'est donc en nous basant sur l'Ă©tymologie du nom que nous avons, petit Ă petit, remonté jusqu'Ă aujourd'hui afin d'en ressortir les principales dĂ©finitions en fonction de l'Ă©poque oĂč elle a jouĂ© un rĂŽle important.
Nous voulions aussi faire ressortir l'aspect ethnique de ces différentes définitions, puisque c'est à partir de bases grecques et latines que notre langage s'est formé, dont le concept de « citoyenneté ».
SEJOURNE Margaux
THIEBAUD Guillaume
TREUIL EmilieÂ
Avec l'aide d'OZERE Clément
Le métissage , salut du sectarisme ?
Dans ce billet nous allons aborder la question du métissage.
Tout dâabord, quâest-ce que le mĂ©tissage : le mĂ©tissage est une association de diffĂ©rentes origines ethnique. Les dictionnaires dĂ©finissent froidement ce terme entre union fĂ©conde dâun cotĂ© et croisement hybridation de lâautre.
En effet le mĂ©tissage est souvent mal vu dans nos sociĂ©tĂ©s actuelles, en gĂ©nĂ©ral les mĂ©tisses sont acceptĂ©s et exclus en mĂȘme temps, leur appartenance Ă une communautĂ© est souvent plus compliquĂ© quâun simple choix.
âTout me rapproche de ma mĂšre,
Tout m'Ă©loigne de mon pĂšre grĂące Ă qui j'ai ce goĂ»t amerâ
Joey Starr - MétÚque
www.youtube.com/embed/Up5oEw55QO4
Le mĂ©tisse est donc l'ĂȘtre qui dĂ©coule dâune union ethnique, cette union peut s'avĂ©rer ĂȘtre compliquĂ© Ă vivre pour lâindividu. En effet, le mĂ©tisse est souvent la cible de stigmatisation, en gĂ©nĂ©ral, on attribue les pires cotĂ©s de ces deux origines Ă lâindividu, utilisant les origines pour le cataloguĂ©, le dĂ©finir et non pas pour le rassembler et profiter de cette mixitĂ©.
Ce mĂ©tisse, qui est toujours jugĂ© par cette assemblage, se retrouve au final rĂ©duit par ce qui pourrait ĂȘtre sa force. Prenons lâexemple dâun mĂ©tisse noir et blanc : ce qui se passe câest quâil est chez les blancs considĂ©rĂ© de noir et chez les noirs considĂ©rĂ© de blanc. Il se retrouve donc avec deux origines, deux familles et pourtant rien de tout cela. Donc, on obtient un ĂȘtre morcelĂ©, qui ne trouve pas sa place au sein de sa famille et encore moins dans la sociĂ©tĂ©.
En effet, ce qui est dur dans sa famille est encore pire dans la sociĂ©tĂ©, en France par exemple les mĂ©tisses sont toujours stigmatisĂ© Ă cette origine exotique. Un mĂ©tisse sera noir, asiatique, arabe, âŠ. mais jamais blanc.
âIdentitĂ© de porcelaine, j'ai fait ce morceau lĂ . Pour assembler le puzzle d'un humain morcelĂ©â
Gael Faye - Métis
www.youtube.com/embed/JANKzzahnzg
âJe suis un putain de mĂ©tisse, l'idĂ©al pour certains, pour une partie d'autres, je reprĂ©sente la fin de la race humaine, j'ai pas demandĂ© Ă naĂźtre. c'est simple et directe, allez tous vous faire mettreâ
Disiz - Jâai la haine
www.youtube.com/embed/6Laa3mLcWb0
Comme toujours si lâon porte quâun regard noir et cynique, on apporte quâune partie de la vĂ©ritĂ©. Le mĂ©tissage peut ĂȘtre un atout, apportant force Ă lâindividu, lui donnant des valeurs venant de plusieurs origines, un ĂȘtre se composant du meilleur des deux origines, pouvoir se sentir chez soit partout. En effet dâun point de vue citoyennetĂ© le mĂ©tissage offre la possibilitĂ© dâune double nationalitĂ©. Le mĂ©tissage nâest pas seulement quâune question de pigmentation ou de papier, câest aussi un mĂ©lange de culture, dâhistoire, de tradition.
Certains disent que le mĂ©tissage est le salut du sectarisme, que câest lâavenir de lâhumanitĂ©. Pour ce qui est de lâavenir câest sĂ»rement vrai car les Ă©changes Ă©conomiques mondiaux amĂšnent les Ă©changes entre les individus venant de tous les horizons.
âJe suis mĂ©tisse, un mĂ©lange de couleur Oh oh
Oh mĂ©tisse, je viens d'ici et d'ailleursâ
Yannick Noah feat. Disiz La Peste - Métis(se)
www.youtube.com/embed/XfYzRCQ3ZpA
Alors tout blanc ou tout noir, comme pour tout bilan le rĂ©sultat est mitigĂ©, force ou faiblesse le mĂ©tissage rassemblent de ethnies, des origines, des valeurs communes, des culturesâŠ.
Une derniĂšre question:
Et vous, vous pensez quoi du métissage?
EKAME MOBI Samuel
TCHUIGNANG Alexandre
SCAULTZ Marjory
Je vous salue Sarajevo 1993 2' , Betacam numérique PAL, couleur, son Collection Centre Georges Pompidou, Paris (France)
"Je vous salue Sarajevo, rĂ©alisĂ© en 1993, tient Ă la fois de ces collages-poĂšmes et du film « tournĂ© politiquement »[1], tel que Jean-Luc Godard lâavait pratiquĂ© collectivement en 1968 avec les CinĂ©-tracts militants, puis de 1969 Ă 1972 au sein du groupe Dziga Vertov fondĂ© avec Jean-Pierre Gorin. Conçu Ă partir dâune photographie de Ron Haviv prise Ă Sarajevo pendant le siĂšge de la capitale de la toute jeune Bosnie-HerzĂ©govine par lâarmĂ©e serbe, Je vous salue Sarajevo dĂ©nonce lâacte de guerre qui, avec la torture et la rĂ©sistance, a hantĂ© sinon suscitĂ© lâĆuvre de Jean-Luc Godard dĂšs Le Petit Soldat (1960) et Les Carabiniers (1963), jusquâĂ Film Socialisme (2010), au fil des British Sounds (1969), Pravda (1969), Vent dâEst (1969), Tout va bien (1972), Ici et ailleurs (1974)⊠RecadrĂ©e et dĂ©taillĂ©e en dix-neuf fragments filmĂ©s en trĂšs gros plans fixes, la photographie rĂ©vĂšle morceau aprĂšs morceau sa froide cruautĂ©, jusquâĂ sâexposer entiĂšre, dans toute son horreur : un militaire, lunettes de soleil sur la tĂȘte et cigarette Ă la main, appuie le canon de son arme sur la tĂȘte dâune femme Ă©tendue au sol entre deux personnes. Il sâapprĂȘte Ă la frapper du pied, tandis que deux autres soldats, debout sur la gauche, regardent ailleurs. " source : http://www.newmedia-art.org/cgi-bin/show-oeu.asp?ID=150000000059107&lg=FRA

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Son site officiel
Le clipÂ
GUERIN Sharly
MIRZA Arslan
RAUBER Alexandre
Free est tirĂ© de lâalbum âcharactersâ. Cet album cible les ânoirsâ vivant en milieu urbain, et concerne les problĂšmes sociaux que ces derniers subissent. Ce dernier Ă Ă©tĂ© un vrai succĂšs.
la libération de Nelson Mandela est référée dans cette chanson en 1990.
 Lâapartheid signifie « sĂ©paration, mise Ă part ». Ă©tait une politique dite de « dĂ©veloppement sĂ©parĂ© » affectant des populations selon des critĂšres raciaux ou ethniques dans des zones gĂ©ographiques dĂ©terminĂ©es, ce rĂ©gime de discrimination sur les noir a Ă©tĂ© Ă©tabli jusqu'en 1994 en Afrique du Sud et Nelson Mandela et la personnalitĂ© la plus importante dans lâabolition de celle-ci.
  Léo Rebuffel
Adrien Jourdrin
Guillaume Bordanave
Leander Bapou