Nirai Kanai @0nce1nabluemoon - Tumblr Blog

泉に戻ることを望む者は、流れに抗して泳がなくてはならない

［東ドイツある家族の物語]　P.265

しかし日本は、国を失ったことはないでしょう

［また、桜の国で］P.115

今、僕の国では、未だかつてないほどに、武士道や大和魂という言葉が使われているよ。でもね、覚えておくと良い。濫用される時は必ず、言葉は正しい使い方をされていない。

［また、桜の国で］P.482

誤解せんで欲しいが、資本主義が勝利するわけではないぞ。敵を見失った資本主義は、これまた果てしなくモラルを失っていく。どんな形で崩壊するのか、それとも再生できるのか。

［プラハの春下］P.366

犠牲者を追悼する際、たとえ何百万単位で数えられたとしても、彼らは個人であり、集団ではないと覚えておかねばならない。どのような形であれ、殺された人々を集団として記憶しようとするのは死者を否定し、還元し、再び消滅させてしまう行為である。まさに犠牲者を殺害した人たちの思うつぼなのだ。さもなくば記念碑は忘却と否定の文化に取り込まれてしまう。私たちが忘れてしまうのは単純に忘れた方が楽だからであるが、不安や恐怖の時代にそれをしてしまっては無責任である。忘却は無知に自由な支配を許すことになる。つまるところ、心に留めておきたい歴史が何であるのか、あるいは過去を意図的に消そうとする理由は一体何か内省してみれば、私たち自身が何者であるのかが見えてこよう。

［ポスト・ヨーロッパ共産主義後をどう生き抜くか］PP.214-215

あたしはずっと歴史を教えてきたけど、歴史上の出来事のどれひとつをとってもわたしたちが最後まで知っていることってありません。経験したどれをとっても。真実のすべてを......

［戦争は女の顔をしていない］P.46

僅か十日のあいだに、日本の国民はこれだけの大きな自由を奪い去られたのだ。

［風にそよぐ葦（上）］P.199

そしてこの動乱の時代には、すべての愛情が悲劇の原因になるのだ。裏切られなかった愛情がどこにあるだろう。悲劇をもたらさなかった愛情がどこにあるだろう。人間と人間のつながりが、兵役法だの徴用令だの動員規定だの、その他無数の法令によってばらばらに切りはなされ、愛情の幸福はその根底を失ってしまった。

［風にそよぐ葦（下）］PP.76-77

榕子は日の丸の旗が嫌いであった。それは残忍きわまる国家権力の象徴であった。ここ数年来、国家とは国民の不幸の象徴ではなかったかろうか。良人を奪い子を奪い富を奪い食を奪い、あらゆる生活の根底を破壊し去ったものはこの日の丸の旗であった。

［風にそよぐ葦（下）］P.93

道徳も義理も人情も、そういう美しいものはすべて生きるための邪魔ものであった。

［風にそよぐ葦（下）］P.198

国家が国民に要求する犠牲がその極限に達し、その極限を過ぎて、血をすすり肉を啖い尽してから、戦争指導者と重臣たちとはようやく降伏を決意した、それまでは決断がつかなかったのだ。

［風にそよぐ葦（下）］P.271

古今の歴史は、為政者たちの暴政や侵略者たちの暴虐による人間の悲劇を、幾つとなく記録しているが、どれほど凶暴な力に打ちたおされても、それが人間の本質的な姿を変えることはできなかった。ヒトラーやムッソリーニや東条が、あのなさけ容赦ない強制と圧迫とを加えてみても、ついに蹂躙することのできなかった（人間の最後の自由）というものがあるのだ。ソヴィエトの圧制者たちがあれほどの秘密警察と懲罰主義とをもって、幾度か血の粛清を行なって見ても、どうしても奪い去ることのできなかったスラヴ人の自由というものがあるのだ。全体主義者たちが最後につきあたるものは、この、人間が人間であるという真実であるに違いない。自分の思考をもち、自分の欲望をもち、自分の理想をいだき自分の幸福を求める、人間としてのその本質的な希望は、国際関係が緊迫してきた現代の社会ではほとんど許されなくなってしまった。しかし、最後に残るただ一つの自由は、拒否するという意志に於いて表現されるのではあるまいか。

［風にそよぐ葦（下）］PP.464-465

しかし、どんな時代が来ても、人間の心の奥底にある、孤独感というか、一人きりでは生きて行けない、誰かを愛し、誰かを信じないでは居られない、そういう本質的な弱さ、・・・弱さと言ってもいいだろうね。・・・そういうものの美しさを信じることはできるんだよ。

［風にそよぐ葦（下）］P.536

私は罰を受けている・・・でもどうして？もしかして、人を殺したから？時々そんなふうに思います。年をとると、昔より時間がたくさんあって・・・あれこれ考えてしまう。自分の十字架を背負って行くんです。毎朝、ひざまずいて、窓の外を眺める。みんなのことをお願いするの。すべてを。夫を恨んではいないわ。許しました。彼のために祈ります。責めません。私が女の子を産んだ時、彼はしげしげと眺めて、すこし一緒にいたんだけど、非難の言葉を残して出て行ったんです。「まともな女なら戦争なんか行かないさ。銃撃を覚えるだって？だからまともな赤ん坊を産めないんだ」私は彼のために祈るの。もしかして彼の言うとおりかもしれない。そう思うことにする......これは私の罪なんだって......私はこの世で何よりも祖国を愛していた。私は愛していたんです。誰にこんなことをいま話せます？自分の娘......あの子にだけ......私が戦争の思い出話をすると、あの子はおとぎ話を聞いているんだと思ってるんです。子供用のおとぎ話を。子供のおそろしいおとぎ話を。

［戦争は女の顔をしていない］P.369

スターリンは結局民衆を信じなかった。祖国は私たちにそういうお礼をしてくれたの。私たちが注いだ愛情と流した血に対して。

［戦争は女の顔をしていない］PP.430-431

だって、人間の命って、天の恵みなんだよ。偉大な恵さ。人間がどうにかできるようなものじゃないんだから......。

［戦争は女の顔をしていない］PP.480-481

「本当の親か、本当の子かなんてことはね、誰にもわかりゃしないんだよ」良太郎は仕事に戻りながら、いかにもやわらかに云った、「お互いにこれが自分のとうちゃんだ、これはおれの子だって、しんから底から思えばそれが本当の親子なのさ、もしもこんどまたそんなことを云う者がいたら、おまえたちのほうからきき返してごらんーーおまえはどうなんだって」

［季節のない街］P.276

「おてんとさまばっかり追いかけるなよ」

何のことなのか理解出来ず、私は父を見た。七十年生きてきて、ようやく判ったのだと父はつづけた。自分は、日の当たっているところを見て、いつも慌ててそこへ移った。けれども、辿り着くと、そこに日は当たっていず、暗い影になっている。また焦って走る。行き着いて、やれやれと思ったら、たちまち影に包まれる。振り返ったら、さっきまで自分のいた場所に日が当たっている。しまったとあと戻りしても同じことだ。

［血の騒ぎを聴け］P.23

私は深夜、寝つけなくて、無数の映像と無数の音楽について考えた。どのような映像の彼方にも見えないものがあり、いかなる音楽からも聴こえないものがある。それを立ちあがらせるのが言語ではないか。文学は、終わるどころか、これから真の力を発揮する時代に入る。そう確信して、夜明け近くまで起きていた。文学が負けるのではない。虚無や時代への迎合というらくな階段を昇り降りし、訳知り顔に民衆をなめる作家や編集者が負けるのだ。

［血の騒ぎを聴け］P.47

文学が、結局は、死と恋に集約されざるを得ないのは、その哀しみと、そこから得るものが、数学の試験のように、一プラス一イコールニとはならないからであり、いかなる言葉を尽くしても、自分の心を表現することができないからであり、「別れ」が、なぜか個々人の人間のグラスを、ほんの少し大きくしてくれるからである。

［血の騒ぎを聴け］PP.287-288

われわれが実際に建設しているのは、投機を行うための都市であって、人々が住むための都市ではない。

［反資本主義］P.107

人が受け取ることのできる他人のあり方などほんの断片であり、一個人の持つ複雑な内面の全てを推し量ることなど決してできない。

［歌われなかった海賊へ］PP.362-363

王や神は書く必要がない。その存在は自己自身のうちで絶対的に充実しており、他者との関係を必要としない。王は書くことなく語る主体であって、自分の声をただ書きとらせるだけなのだ。

［デリダ］P.73

「一者」への結集は、「他の他者たち」に対してのみならず、「自己における他者たち」に対しても「暴力」となる。

［デリダ］P.293

そういう生まれつきの能を持ってる人間でも、自分ひとりだけじゃあなんにもできやしない、能のある一人の人間が、その能を生かすためには、能のない幾十人という人間が、眼に見えない力をかしているんだよ。

［さぶ］P.291

この世から背徳や罪悪を無くすことはできないかもしれない。しかし、それらの大部分が貧困と無智からきているとすれば、少なくとも貧困と無智を克服するような努力がはらわれなければならない筈だ。（略）「世の中は絶えず動いている、農、工、商、学問、すべてが休みなく、前へ前へと進んでいる、それについてゆけない者のことなど構ってはいられない、ーだが、ついてゆけない者はいるのだし、かれらも人間なのだ、いま富栄えている者よりも、貧困な無智のために苦しんでいる者たちのほうにこそ、おれは却って人間のもっともらしさを感じ、未来に希望が持てるように思えるのだ」

［赤ひげ診療所］ P.178

見た眼に効果のあらわれることより、徒労とみられることを重ねてゆくところに、人間の希望が実るのではないか。

［赤ひげ診療所］P.298

「……そういう人たちと別れ、戦地から戻って日銀に復職したら、なんだか妙にシャクにさわってむかむかしてきたんだな。わが身が大事のエリートが威張りくさって、トラックでわたしが一緒に働いたような、学歴のない人たちが、ここでもやっぱり下っ端として馬鹿にされて理不尽な目にあっている。こりゃなんだ、戦争は終わったのに、何も変わっていないじゃないか、と」「わたしはトラック島で部下だった工員たちに救われていた部分がずいぶんあった。そんなかれらが価値のないものとして否定されて、軍人より先に死んでいかなきゃいけないのが戦争だった。同じことが、まさにわが職場で行われているとわたしの目には映った。こりゃあ黙って見過ごしちゃいかん、と思ったんだな。大げさに聞こえるかもしれないが、それはわたしなりの、死者への責任でもあったんだ」

［昭和二十年夏、僕は兵士だった］PP.60-61

彼らにとっての祈りとは、死者を自分の裡に住まわせてこの世を生きる、その生き方そのものではないかと思った。→デリダの幽霊

［昭和二十年夏、僕は兵士だった］P.121

われわれの歴史だって、いつか、誰かによって演じられたものなのかもしれない。そしてわれわれは、その時と同じような敗北に向かって、同じような手で、コマを進めているのかもしれない。このベラミとそっくりのきちんとしておとなしい男が、かつては、象牙海岸で黒人狩りをおこない、ハイチやルイジアナへ船で運び、その途中、船倉でくたばるものはくたばるにまかせていたこともあり得る。そのベラミには、当時なんの悪気もなかったのである。いつの時代でも、ベラミには悪気はなかった。だから、始末にこまるのである。

［山椒魚戦争］ PP.242-243

市民であることとは、市民をケアすることでもあり、民主主義そのものをケアすることである。

［ケアリング・デモクラシー］ P.ⅻ

「巡礼だ、巡礼だ」暗い土堤を家のほうへ歩きながら、私は昂奮をしずめるために、声にだして呟いた、「苦しみつつはたらけ」それはそのころ私の絶望や失意を救ってくれた唯一の本、ストリンドベリイの「青巻」に書かれている章句の一であった、「苦しみつつ、なおはたらけ、安住を求めるな、この世は巡礼である」

［青べか物語］－留さんと女 P.317

私は若くて阿保だったから女の絶望や不幸が情事と悦楽にひりひりした辛味をそえてくれる気配だけをむさぼっていた。甘さは苦みと手を携えて進んでいかなければ完成されないが、そうと知るにはおびただしい自身を殺さねばなるまい。当時の私は自身を殺さないでおいて、貪慾だけに没頭していたのだ。

［夏の闇］ P.58

私は自身すら愛していないのかもしれない。女のいうとおりだ。自己愛をとおして女を愛することもできないのだ。私は自身におびえ、ひしがれていて、何かを構築するよりは捨てることで自身に憑かれている。

［夏の闇］ P.207

東は暗くて広く、西は明るくて広かった。けれど、止まったり、かけぬけたり、おりていく背も見ず、乗ってくる顔も見ず、暗いのが明るくなり、明るいのが暗くなるのを、固い板にもたれて凝視していると、東も、西も、けじめがつかなくなった。あちらも、こちらも、わからなくなった。走っているのか、止まっているのかも、わからなくなった。明日の朝、十時だ。

［夏の闇］ P.

一〇〇メートルか一五〇メートルくらいのものである。たったそれだけ離れるともう人は夜店の空気銃におとされる人形と同じに見えてくる。渇望がびくぴくうごいた。面白半分で私は人を殺し、そのあと銃をおいて、何のやましさもおぼえずに昼寝ができそうだった。たった一〇〇メートル離れただけでビールの缶でもあけるように私は引金がひけそうだ。それは人殺しではない。それはぜったい罪ではなく、罰ももうけない。とつぜん確信があっあ。かなたの人物もまた私に向かっておなじ心をうごかしているにちがいない。この道具は虚弱だ。殺人罪すら犯せぬ。

［輝ける闇］ P.50

使命は時間がたつと解釈が変わってしまう。だけど匂いは変わりませんよ。汗の匂いは汗の匂いだし、パパイヤの匂いはパパイヤの匂いだ。あれはあまり匂いませんけどね。匂いは消えないし、変わらない。そういう匂いがある。消えないような匂いを書きたいんです。使命も匂いをたてますからね。

［輝ける闇］ PP.108-109

南でも北でも人びとは政治された。或る哲学者の悲痛な饒舌に私は従いたい。人びとは資格も知識も徳もない輩によって、きびしく監視され、検査され、スパイされ、指揮され、法律をつくられ、規制され、枠にはめられ、教育され、説教され、吟味され、評価され、判定され、難詰され、断罪された。

［輝ける闇］ PP.140〜141

青年はやせこけて、首が細く、とまどったようにうなだれて口をとがらしていた。シャツがよごれたズボンのうえにはみだし、はだしの足が土によごれていた。誰かが叫んだ。一〇人の憲兵の一〇挺のカービン銃が、一人の子供を射った。子供は膝を崩した。胸、腹、腿、にいくつもの小さな、黒い穴があいた。それぞれの穴からゆっくりと鮮血が流れだし、細い糸のような川となって腿を浸し、舗石へしたたった。少年はうなだれたまま声なく首を右に、左に、ゆっくりとふった。将校が近づいて回転式拳銃をぬき、こめかみに一発射ちこんだ。血が右のこめかみからほとばしった。少年は崩れおち、柱から縄で吊され、うごかなくなった。頬と首が真紅の血に浸り、血は長い糸をひいて鼻から頭から錘のように舗石へ堕ちていった。記者やカメラ・マンたちが靴音をたてて走り、棺のまわりに群れて閃光をとばしあった。

［輝ける闇］ P.181

わしらはキリスト教国の人間なのに汝の敵を愛せよという言葉を忘れてしもうた。それもはずかしいのじゃ。国の連中も毎日の生活にいそがしゅうてな。税金が上がったり、物価が上がったり、徴兵カードが来たときだけ本気になる。自分に関係ないことは誰も、何も、気にしよらんのだ、いまはそういう時代じゃ。恥を知らん時代じゃ

［輝ける闇］ P.216

飛行場には飛行機が一台もなくて滑走路に芋畑をつくり、その芋からアルコールをとって飛行機をとばすのだと将校たちは中学生に真摯、激烈な演説をした。私は仲間といっしょに腹をかかえて笑いころげたが、その愚劣と一日も早く玉砕したいという憧れとは矛盾しなかった。むしろ愚劣を知れば知るだけそれは昂進していくようですらあった。

［輝ける闇］ P.231

けれどわかったのは殺されたくなければ殺せということだけだった。　→ 戦争の論理（フーコー）

［輝ける闇］ P.281

人と人のあいだの最も人間らしい関係は静けさなのだということも知った。

［わたしは英国王に給仕した］ P.190

この意味で、他者に対する暴力とは自分自身に対する暴力であって、このことが明らかになるのは、暴力とは私たちの社会的世界である、あるいはそうであるべき生者の相互依存を攻撃するものだ、と私たちが認識するときなのである。

［非暴力の力］（ジュディス・バトラー）P.33

他方で、哀悼可能性の基準は、移民の諸人口はそもそも哀悼可能ではない、という仕方でこれらの決定へと組み込まれている。私たちは、哀悼され得ない人々を失うことはできない。彼らは喪失を超えたもの、既に失われたもの、決して生きたことのないもの、決して生きる資格を与えられたことのないものとして扱われているのだ。

［非暴力の力］ P.128

世界は分断されている。「知らない」とか、「関係ない」とか、「敵だから」とか、いろんな認識での壁で分断されている。この関係の断絶は、ぼくらの倫理性を麻痺させる。人を殺すことだって、人が殺されているのを無視することだって、できてしまう。だからこそ、他者に向き合い、その姿にみすがらを映しながら、いろんな「つながり」を回復する必要がある。

［うしろめたさの人類学］ P.20

ぼくらの手で変えられる社会のありさまに目を向ける。世の中を動かす「権力」や「構造」、「制度」といったものは、とても強大で強力だけれども、まずはそのすべてをその「せい」にすることをやめてみる。（中略）社会の現実は、ぼくらが日々、いろんな人と関わり合うなかでつくりだしている。あなたが、いまどのように目の前の人と向き合い、なにを投げかけ、受けとめるのか。そこに「わたし」をつくりだし、「あなた」という存在をつくりだす社会という「運動」の鍵がある。

［うしろめたさの人類学］ PP.77，83-84

社会の格差を是正したり、公平さを回復したりすることは国の仕事だとされる。個人や企業は市場で稼ぎ、国はそこから税金を集めて再分配を行う。世の中はこうしてできあがっている。だから自分には直接関係ない、と。この「あたりまえ」の市場と国家の境界の線の引き方が、公平さをつくりだす「わたし」の役割をみえなくしている。

［うしろめたさの人類学］ P.178

ファシズムをうけ入れたものはすべての人の心の襞にひそむ感情である。中心的な持続的な人格が崩壊して瞬間だけがあり、本能の親和力を蔑んで、不浸透性への野望だけに窒息する衝動である。自己を他者から切り離し、省察と内面凝視に赴いて帰らず、その不毛を知ってついに自分を他者から見られるままの存在としてしか機能を意識できなくなる。（中略）この人間の原子化の時代にある私たちの不断の日常の感覚である。（中略）この時期の世界ほど、人間が過去に対するときほど、現在と未来に対して賢くなり得ない原則をさらけだしたものはほかにない。日本についてはいうまでもないことだ。

［過去と未来の国々］ PP.228-229

心に感じる苦しみやつらさは人間が人間として正常な状態にないことから生じて、そのことを僕達に知らせてくれるものだ。そして、僕たちは、その苦痛のおかげで、人間が本来どういうものであるべきかということを、しっかりと心に捕えることが出来る。

［君たちはどう生きるか］ P.252

満員列車がやがて平野の夏のかなたからやってきた。車内の人ひどはみんな日本の無条件降伏を知っているようであったが、怒号する人もなく、嗚咽にむせぶ人もなかった。疎外荷物や、魚の罐や、イモの風呂敷包みや、バケツ、七輪、ふとん、リックサックなどのなかで人びとはおしひしがれ、体を折ったり、曲げたりして、ときどき吐息をついたりしながら窓から射しこむはげしい日光に煮られておとなしく苦しんでいるだけであった。　　　　　　　　

ただ人びとは汗ばんで苦しんでいた。ただ＂夏＂だけがあった。　　　　　　　　　　　　　　　　　

ナンナン、ナンナン南京さん　南京さんの言葉は南京言葉

かけっぱなしにしてあったラジオがとつぜんうたいはじめた。　　　明るく、朗らかで、清潔な、少女たちの合唱であった。

ふと母が怪訝そうに顔をあげた。　　　　　　　　　　　　　　　　「ええのんかいな、こんな歌うとて」　　　彼女は困惑したようにつぶやいた。　　　　　　　　　　　　　　「戦争に負けたのに支那人のことかろこうて、こんな歌うとて、ええのんかいな。南京さんやなんて…」

ラジオは明るく、朗らかに、清潔に中国を侮辱しつづけた。

［青い月曜日］ PP.174-177

ーわしにとっては、心のある道を歩くことだけだ。どんな道にせよ、心のある道をな。そういう道をわしは旅する。その道のりのすべてを歩みつくすことだけが、ただひとつの価値のある証しなのだよ。その道を息もつかずに、目を見ひらいてわしは旅する。（中略）知者は行動を考えることによって生きるのでもなく、行動をおえた時考えるのだろうことを考えることによって生きるものでもなく、行動そのものによって生きるのだ

［気流の鳴る音］ P.34

日本社会にはどうやら大きな変化があったらしかった。怜悧で、確実で、逸脱を知らない、時計のように平安で冷酷なものが主役として登場したのだ。まだ焼跡はいたるところにあった。しかしいたるところに家やビルが建ちはじめていた。商人たちは戸外で叫ばなくなった。闇市は市場となった。物や食品はいくらでもあふれ、人びとははそれを並べることよりは飾ることに心を砕いていた。新聞や雑誌に登場する知識人たちの声はたちあがるまえにすわることを考える姿勢を匂わせた。

［青い月曜日］ P.412

〈外の世界〉から来たものや帰ってきたものが、その内面の世界を共有することなしにたんに外面からながめられるとき、それはこの世界の秩序へのたんなるスキャンダルとして、すなわち欠如や違和として存在する。いいかえれば痴者、あるいは狂者として対他存在する。

［気流の鳴る音］ P.77

今日の世界状況のなかでは知識人に残された選択の道は、三通りあるように思われます。それは共犯か臆病か拷問です。もしかしたら、第四の道が残っているかもしれません。自分の精神的規範を裏切らないこと。いかなる状況の下でも、いかなる抑圧にも自分のなかにある絶対的な明確な視野をもった精神を否定しないこと。このなかに、唯一、精神のかけがえのない自由と高貴さがあります。

［カレル・チャペックの警告］ PP.67-68

私たちに代わって行動し決定する全権をその一枚の投票権で与えるというのは、そう些細なことではありません。もし人物によって決定しようとするのだったら、単に言葉によってではなく、誰が何をしたかによってもその人物を考えてもらいたい。政治を耳だけで判断しないこと。

［カレル・チャペックの警告］ PP.101-102

行動の「意味」がその行動の結果へと外化してたてられるとき、それは行動そのものを意味深いものとするための媒介として把握され、意味がふたたび行動に内化するのでないかぎり、行動それ自体はその意味を疎外された空虚なものとなる。生きることの「意味」がその何らかの「成果」へと外化してたてられるとき、この生活の「目標」は生そのものを豊饒化するための媒介として把握され、意味がふたたび生きることに内在化するのでないかぎり、生それ自体はその意味を疎外された空虚なものとなる。

［気流の鳴る音］ P.151

いっさいの価値が空しくなったとき、かえって鮮烈によみがえってくる価値というものがある。

［気流の鳴る音］P.210

恐ろしいのは、このような集団的残虐行為を見てもほとんど苦痛も軽蔑も感じなくなる、それどころか、そのうち今日の全世界の状況をみても恐怖も反感も感じなくなくなるのではないかということである。（中略）犯罪は犯罪であり、常に犯罪として宣告され、また未来においても宣告されるだろうことが、執拗に繰り返されなければならない。（中略）無関心な沈黙は悪しき行為である。それは悪逆非道な行為にたいする共犯である。だから、私たちは人類社会の大きな連帯から離反せずに、せめてこの共犯だけは犯さないように、精一杯、心を引き締めていよう。

［カレル・チャペックの警告］PP.140-141（1938）

あなたはいったい今日、今、この瞬間を生きていて？

　［クリスタ・Tの追想］ P.129

はるみの心中事件に於て、彼が烈しく憎み、それと対立したのは、妻のはるみでもなければ、如月雅彦でもなかった。それはこの事件に対する世間の眼であった。自分以外の人々の眼であった。あの日の、潮岬の、そこだけが小さい波の立ち騒いでいた一区域の海面の情景を見たことも、考えたこともない人々の眼であった。親も、兄弟も、友人も全部含めた自分以外のあらゆる人人の眼であった。それらの無数の眼が形成している、真実とは無縁で、そのくせそれを押し包み流してしまう傲岸などす黒い大きい流れであった。

　［黯い潮］P.343

職業の偉大さは、もしかすると、まず第一に、それが人と人とを親和させる点にあるかもしれない。真の贅沢というものは、ただ一つしかない、それは人間関係の贅沢だ。物質上の財宝だけを追うて働くことは、われとわが牢獄を築くことになる。人はそこへ孤独の自分を閉じこめる結果になる、生きるに値する何ものをも購うことのできない灰の銭をいだいて。

　［人間の土地］P.46

敗戦当夜、食事をする気力もなくなった男は多くいた。しかし、夕食をととのえない女性がいただろうか。他の日とおなじく、女性は、食事をととのえた。この無言の姿勢の中に、平和運動の根がある。

　［身ぶりとしての抵抗］P.12

アナキズムが人間の習慣の中になかばうもれている思想として特色をもつものだとすれば、思想としてのアナキズムが静かな仮死状態でもなく激発して別のものに転化するのでもなく、生きつづけてゆくためには、それを支えるかくれた部分が大切だということだ。そのかくれた部分は、個人のパースナリティーであり、集団の人間関係であり、無意識の習慣をふくめての社会の伝統である。（略）結局は能率的な軍隊の形式にゆきつくような近代化に対抗するためには、その近代化から派生した人道主義的な抽象観念をもって対抗するのでは足りない。国家のになう近代に全体として向き合うような別の場所にたつことが、持久力ある抵抗のために必要である。

　［身ぶりとしての抵抗］PP.19-20/29

言葉が人を動かすとき、その言葉は水源に痕跡をのこさない。

　［身ぶりとしての抵抗］P.88

人口は、統治＝政府を前にして自分たちが望んでいることについて意識しているが、同時に、ひとからするようにさせられていることについては無意識なのです

　「フーコー・コレクション6 生政治・統治」 P.267　

知識をもち、状況についての見通しをもつ人が、かならずしも状況打開のために行動をおこすものでないことを、まず確認したい。（中略）知識と感覚と行動とをつなぐ回路をどのようにして自分の中に設計できるか。そういう回路の見とり図をかくことだけでなく、実行の方向にふみだすことが大切だ。知識と感覚・行動が絶縁している場合、人は、大極的に見て権力者のいうなりにあやつられる。

「身ぶりとしての抵抗」 PP.184-185

人間の本然は、はてしてどこに宿っているのだろうか？本然というものは、立証されるものではない。もしオレンジの木が、この土地で、そして他の土地ではなしに、丈夫な根を張り、多くの実を結ぶとしたら、この土地が、オレンジの本然なのだ。もしこの宗教が、この修練が、この価値の標準が、この活動形態が、そしてそれのみが、人間に、あの充実感を与え、彼の心の中に知られずにいた王者を解放するに役立つとしたら、それはこの価値の標準が、この修練が、この生活形態が、人間の本然だからだ。（中略）本然というものは、けっして自己を証拠立てるものではなくて、物事を単純化するためのものなのだ。（中略）つまり、ぼくらは解放されたいのだ。つるはしをひと打ち打ちこむ者は、自分のそのつるはしのひと打ちに、一つの意味があることを知りたく願う。しかも徒刑囚を侮辱する徒刑囚のつるはしのひと打ちは、探検者を偉大ならしむる探検者のつるはしひと打ちとは、全然別ものだ。つるはしの打ちこまれる所に、必ずしも徒刑場が存在するわけではない。行為の中に醜さがあるのではない。それを打ちこむ者を、人間の協同体に結びつけもしなければ、また意味をなさないつるはしが打ちこまれる所にこそ、徒刑場は存在するのだ。しかもぼくらは、そのような徒刑場からのがれたい念願の者だ。現在、ヨーロッパには、二億の意味をもたない人間が更生しようと待望している。工業が、彼らを、農民としての伝統から引き離し、黒い貨車の列が混雑している集散駅のような、これら巨大なユダヤ人居留地の中へしめこんでしまった。労働者街の奥で、彼らは、目ざめを待っている。他のある人たちは、先駆者のよろこびも、宗教者のよろこびも、学者としてのよろこびも、すべて禁じられたあらゆる職業の歯車に巻きこまれている。人は信じたものだった、彼らを偉大ならしむるには、ただ彼らに服を着せ、食を与え、彼らの欲求のすべてを満足させるだけで足りると。こうして人は、いつとはなしに、彼らのうちに、クルトリーヌふうな小市民を、村の政治家を、内生活のゼロな技術者を、作ってしまった。人は彼らに教育は与えるが、修養は与えない、教養の意味を、もっぱら公式を鵜呑みにすることだと信ずるような厄介な意見が行われることになる。技術学校の劣等生でも、自然やそこに行われる法則についてなら、デカルトや、パスカル以上のことを知っている。だがはたして、彼に、あの二人と同じほどの精神力があるだろうか？

「人間の土地」（サン=テグジュペリ）

実行力の伴わない知識、社会的に個人の能力を高めざる知識、これらのただ知ることで終る知識は恒に必ず人間をスポイルするだけだ

　「寝ぼけ署長」 P.242

ひとは、外と内との二者択一を脱して、境界に立つべきなのだ。批判とは、まさしく限界の分析であり、限界についての反省なのだ。

「フーコー・コレクション6 生政治・統治」P.385

グローバリゼーションとは、新テクノロジーによって拓かれた平和的貿易という自然のプロセスではない。「自由貿易」とか「自由市場」といった用語でもって語られてきたものの内実は、地球規模の行政官僚システムの世界初の実質的な完成であり、それも自覚的にもくろまれたくわだてであった。

　「官僚制のユートピア」 P.41

死者は出なかった。労務者は満足して家族のもとへ引き揚げた。バナナ会社は雨のあいだには活動を停止する。この公式発表は、利用できるあらゆる情報手段を通して、政府によってくり返しくり返し全国に流され、ついに一般に信じられるようになった。（中略）兵隊たちは、昼間は膝までズボンをまくり上げて、川になった通りで子供相手に遭難ごっこに興じた。ところが、夜になり消灯時間が来ると、兵隊たちは銃で民家の戸をたたき壊し、ベッドから容疑者を引きずり出して連行した。そして、それっきり家へ帰さなかった。

　「百年の孤独」 P.469

「現実主義的」であるとは、たいてい、暴力の体系的脅威の効果を重要視する態度を意味している。（中略）国益が現実的であるのは、かれらがあなたを殺害することができるからなのだ。

　　「官僚制のユートピア」 P.122/124

あらゆるレベルの競争の導入によって効率を高めるという口実で、それは正当化されている。［ところが］こうしたマネジメント技術が実際になにをもたらしているか。補助金申請、書籍の企画書、学生の奨学金や助成金申請の推薦書、同僚の評価、新規の学際的専攻や制度の設立趣意書、カンファレンスのワークショップ、そして大学自体などなどを、たがいに売り込むために、だれもがじぶんの時間のほとんどを四苦八苦しながらつぎ込んでいるといった事態である。

　　「官僚制のユートピア」 pp.191-192

私たちには、ツイッター上で不満をぶつける代わりに、対話する地域の場が必要ではないか。

　　「地域主権という希望－欧州から杉並へ、恐れぬ自治体の挑戦」 p.211

どんな時代も、生活者が社会を支えてきた。政治家や大企業の経営者が世の中を動かしているわけではない。彼らがやっているのは政治でも、経済でもない。それらは生活のなかにある。そんな自覚をもてなくなったことが、この社会が機能麻痺に陥っている一因なのではないか。

　「くらしのアナキズム」 pp.62-63

「女性」という立場を重視しながらも、その主体は限りなく開いていこうとしている。「自律性」を実現するためには、単一の差別に限定するのではなく、むしろ錯綜する権力関係のただなかに主体を考える必要がある。

「99%のためのフェミニズム宣言」（解説 p.164）

生活（＝生きること）とは、全般的・全面的なものである。私たちは、「生産者」として、「消費者」として、あるいは福祉を受け担う者として、精神的文化的に多様な意識を持ち合わせ持つ者として、それらが有機的関連を持った一個の人間として、即ち「生活者」として生きているのである。

　「相互扶助論」（発刊にあたって pp.6-7）

自ら責任を負うことは、命令を実行することよりも重要です。

　「通訳ダニエル・シュタイン（上）」 p.269

「ルールが変わったんだ。世の中の仕組みが変わって、会社のあり方も変わった。港の一部は民営化されないきゃいけない。（中略）全員を雇いつづけるわけにはいかないんだ。フィンセントが言うには、現代化して、金を節約して、新しい設備に資金を投じる必要がある。機械みたいに人間を取り替えるっていうんだ。（中略）フィンセントはボリビアでも同じことをしたらしい。（中略）あの人たちを見ろ。機械じゃない。人間だ。目に涙を浮かべて額に汗をかいている。希望だって持ってるだろう。まだ残っているならな。窓のところへ行け。そこに立って見てみろ。これが構造改革ってやつだ。構造改革だ」

　「FREE 歴史の終わりに大人になる」 PP.254-255

同世代の多くの人と同じように、どう考えるか、何をするか、どこへ行くかを他人から指示されるときに、自由が失われるのだと父も思っていた。でも、やがて気づいた。強制はかならずしもそうした直接的なかたちをとるわけではない。社会主義は、なりたい人間になり、失敗してそこから学び、自分のやり方で世界を探求する可能性を父から奪った。資本主義は、それをほかの人たちから奪っている。

　「FREE 歴史の終わりに大人になる」 P.259

たとえあらゆる制約を課せられていても、わたしたちが内面の自由を失うことはない。正しいことをする自由は失わない。

　「FREE 歴史の終わりに大人になる」 P.319

青春をすっかり失った。すっかり失っちゃったんだよ。母さんがそう言うたびに、わたしは青春ってそんなにいいものなんだろうかと考えた。青春がなんだっていうんだろう。何ができるっていうんだろう。母さんは、若き日を思うと頭の中に浮かんでくるのはチョン・ミョンイルだけだと言った。わたしの若き日、つまり過ぎ去った二十代を思ってみると、頭の中に浮かんでくるのは大学と休学とバイトだけだった。どうして八年も大学に通ったんだろうと思うけど、卒業と同時に残されたのは借金だけで、わたしに残された選択肢は、さらに借金をするか借金を返すことだけだった。

「グループサウンズ全集から削除された曲」［0%に向かって］p.233

私たちのだれだってそうだ。何がただしくて何がまちがっているか、ぜったいにわからない今を、起きているできごとの意味がわからない今日を、恐怖でおかしくならずただ生きるために、信じたい現実を信じる。信じたい真実を作ることすらある。

　「方舟を燃やす」 P.411

「わしはこう思うだ。規則に頼らねえと何が正しいか分からねえようならーそれから、人に説明してもらわねえと何が正しいか分からねえようならー決して正しいことなんてできねえだ。善悪の区別を神様に教えてもらわねえと分からねえなら、そんなものは一生かかっても分かりゃしねえだ」「けど、法律では…」「善悪と法律はなんの関係もねえだよ。法律はただ、わしが奴隷だと言っとるだけだ」

　「ジェイムズ」 pp.107-108

「人間はおかしなもんだよ。自分の好きな嘘は信じるだけど、都合の悪い真実は無視するだ」

　　「ジェイムズ」 p.169

それでもわれわれは、一様に「社会運動」とみなしているものの線上にある実践を対象としているのだ。そこには大衆運動、集会、デモなどはなく、人びとが新しい価値を求め、社会、経済、政治的生活の新形式をつくり要求するための「媒介」が異なっているだけである。そこでは人びとは、文字通りにも比喩においても、肉を刻む方法において、音楽や儀礼、食物や服装、そして死者の処理法をとおして「企画」を推進してきたのである。だが時がたつにつれて、ある時点で「企画」だったものが、「同一性」となり、「自然」とみなされるようになった。それらは「自明の理」または「共有財産」へと骨化し凝固していく。

　「アナーキスト人類学のための断章」pp.109-110

（バカじゃない.....バカじゃない。あの人はおバカさんなのだわ）はじめて巴絵はこの人生の中でバカとおバカさんという二つの言葉がどういうふうに違うのかわかったような気がした。素直に他人を愛し、素直にどんな人をも信じ、だまされても、裏切られてもその信頼や愛情の灯をまもり続けて行く人間は、今の世の中ではバカにみえるかもしれぬ。だが彼はバカではない。....おバカさんなのだ。人生に自分のともした小さな光を、いつまでもたやすまいとするおバカさんなのだ。

　「おバカさん」 pp.234-235

「この世界には、いったん転がりはじめたら止められないものがあるさ。貧乏とか病気とか、暴動とか戦争とかさ。そういうだれにも止められないものに、待ったをかけられるのが英雄よ。この世の法則にあらがえるのが英雄よ」

　　「宝島（上）」 pp.155-156

「おためごかし、口約束、口からでまかせ。それらをテーブルに並べて、ウチナーを裏切ってきたのがヤマトウ（日本）だ」

　「宝島（下）」 p.91

世界に無数のカメラがあったとしても、採用されるのはよりたくさんの人が映像を見ている大きなカメラだ。そんなこととっくに知っていた。いつのまにか、私はきちんと世界に教育されていた。

「世界99 上」 p.79

そういう言葉は、インパクトがあるだけで土台がないので浮遊していて、相手の身体の中に入り込んで爆発する。そのためだけの言葉なのだ。根拠がないので、言葉を投げつけられた人間は理論ではそれを身体から追い出すことができない。だからどうすることもできず、身体の中で破裂した言葉を抱えたまま、ただぼろぼろになっていくしかない。

「世界99 上」 p.89

性産業について変わるべきものとは労働条件、そして敬意の欠如の問題だった。わたしはそのような視点に共感し、女性がみずからのセクシュアリティに力を見いだすことができること、そして利益を得たり、生計を立てるためにこれを利用することは、正当化されるべきであるという考え方に賛同していた。しかしその後、セックスワーカーになるという選択を称揚する、もっとも、顕著な声は、白人、そしてしばしば高学歴の女性によるものであることに気づきはじめた。（中略）再三にわたって、わたしはフィリピンのセックスワーカーの運動家でもあるアドゥル・デ・レオンのことばに立ち戻るのだ。ー『（アメリカのフェミニストは）売春が自由な選択であるかどうかについて議論することに、すべての時間を費やしている。わたしたち第三世界諸国の女性は、かれらの闘いにうんざりしていた。売春について、わたしたちが抱える問題はそういうことではない』「娼婦にならないことを選択できる権利」を持てることのほうが急務だった。

「戦争みたいな味がする」 pp.309-310

単に生き残るためのセックスワークでさえ、さもなければ自分を見殺しにする権力構造に逆らう手段なのだ。生き残るというのは抵抗の行為である。しかし抵抗の行為を、帝国主義の秩序の枠内でおこなうことは、「みずからの選択によって娼婦になる」のとおなじではない。強制的な、あるいは自由な、というのは誤った二分法だ。

「戦争みたいな味がする」 p.311

さまざまな事象について「善悪の二項対立」と括って単純にしりぞけることができるのも、その「善悪の二項対立」に内在する「とてつもない複雑な駆け引き」ーーー戦後の知の特性のひとつはこれを理解することにあったーーーへの想像力を欠き、それ自体の「単純さ」がなにに奉仕しているのかに「単純に」目をつむるところにある。

「賢人と奴隷とバカ」 p.41

勉強しながら何かを制作することは、生活を楽しくするための間違いないやり方だと僕は思います。何かを作りながら暮らしていくのが楽しい暮らしである。というのが僕の実感だし、価値観なのです。

「勉強の哲学-来るべきバカのために」 pp.222-223

自分の思い通りにはならない他者がいることで発動する思考や身振りというものが、わたしをわたしでいさせてくれると思い知った。

　POPEYE web 【#1】ここから動くことができないから https://popeyemagazine.jp/post-281119/?utm_source=ig&utm_medium=social&utm_content=link_in_bio

愛することは生産的能動性である。それは人物、木、絵、観念を尊重し、知り、反応し、確認し、享受することを意味する。それは生命を与えることを意味し、彼の（彼女の、それの）生命力を増大することを意味する。それは自らを更新し、自らを増大する一つの過程である

　「生きるということ」 p.72

市場社会の実現とは、人間社会の本性に逆らうプロセスなのであり、それを定着させるためには、暴力の動員が必須なのである

　「賢人と奴隷とバカ」 p.412

公共的空間は、あらゆる人びとの「席」＝「場所」がもうけられている空間である

　「公共性」 p.ⅳ

自らの言葉が他者によって受けとめられ、応答されるという経験は、誰にとっても生きていくための最も基本的な経験である。この経験によって回復される自尊あるいは名誉の感情は、他者からの蔑視や否認の眼差しを、あるいは一方向的な保護の視線を跳ね返すことを可能にする

　「公共性」 p.15

他者が現れることに興味をいだくのは、私たちがそよ他者ではないからである。私たちは他者の生を生きることができないからこそ、他者の行為と言葉を見聞きしようとする関心をもつのである。

　「公共性」 p.45

複数性は公共性における「政治の生」の条件であるとともに、自己における「精神の生」の条件でもある。私たちが恐れねばならないのは、アイデンティティを失うことではなく、他者を失うことである。他者を失うということは、応答される可能性を失うということである。

「公共性」 p.103

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