#zeitzeichen

Luhmann will eine Theorie entwickeln, die gesellschaftliche Prozesse wertfrei zu sehen erlaubt. Er widerspricht damit dem Konzept der kritischen Sozialforschung, die vom Willen zur Veränderung der gesellschaftlichen Verhältnisse angetrieben wird.

Seinen ehrgeizigen Plan erfüllt Luhmann bereits ein Jahr vor der selbstgewählten Frist, als er seine lange Publikationsliste 1997 mit dem zweibändigen Werk "Die Gesellschaft der Gesellschaft" abschließt.

Kopfdurchweichung durch das Radio, eine vergessene Gefahr

Ich lese zum zweiten oder dritten Mal den Krimi “Wachtmeister Studer” von Friedrich Glauser. Bei der letzten Lektüre in den 1990er Jahren hatte die Ausgabe den viel schöneren Titel “Schlumpf Erwin Mord”. Ich erinnere mich nicht an meine Meinung von früher, bin diesmal aber nicht begeistert, die Personenbeschreibungen sind mir zu verächtlich, die Klischees zu zahlreich. Was ich vor zwanzig Jahren auch überlesen habe, ist die Rolle, die das Radio in der Geschichte spielt. Der Roman ist 1935 entstanden, das Radio war erst wenige Jahre alt und störte brave und konservative Bürger wie den Wachtmeister Studer offenbar sehr.

Zuerst ist es nur ein wenig laut im Dorf Gerzenstein, in dem sich der Mord zugetragen hat:

“Aus der Tür des Coiffeurladens quoll eine knödlige Stimme: ‘Sie hören jetzt das Zeitzeichen des chronometrischen Observatoriums in Neuchâtel ...’ Und gedämpft, durch die geschlossene Türe drang aus dem Laden, vor dem Studer stand, der ‘Sambre et Meuse’-Marsch ... ‘Das Dorf Gerzenstein liebt Musik ...’, stellte der Wachtmeister bei sich fest und betrat den Coiffeurladen.”

Das Zeitzeichen des Observatoriums in Neuchâtel wird zum Zeitpunkt der Romanentstehung seit vier Jahren von Radio Beromünster übertragen, hier kann man es hören. Radio Beromünster wurde 2008 abgeschaltet, das Zeitzeichen 2012 zum letzten Mal gesendet.

Die gleiche Erkenntnis über die Lärmfreudigkeit von Gerzenstein hat der Wachtmeister ein paar Seiten später noch einmal:

“Und als er die Dorfstraße entlangging, vorbei an den vielen Schildern, die sich folgten, fiel ihm eine zweite Eigentümlichkeit dieses Gerzensteins auf. Aus jedem Hause drang Musik; manchmal unangenehm laut aus einem geöffneten Fenster, manchmal dumpfer, wenn die Fenster geschlossen waren. ‘Gerzenstein, das Dorf der Läden und Lautsprecher’, murmelte Studer, und es war ihm, als sei mit diesen Worten ein Teil der Atmosphäre des Dorfes charakterisiert ...”

Bei den wenigen anständigen Menschen in Gerzenstein herrscht nicht so ein Krach:

“Es sei so still hier, sagte Studer nach einer Weile, worauf Murmann lachte. Er habe eben keinen Lautsprecher wie die anderen Gerzensteiner, sagte er. Da lachte auch Studer.”

Aber sonst überall:

“So stand Studer wieder auf der asphaltierten Straße. Rechts und links, so weit der Blick reichte: Läden, Läden, Läden. Und die Häuser waren nicht stumm ... Es war Samstagnachmittag. Durch die Mauern, durch die geschlossenen Fenster und durch die geöffneten jodelte das Gritli Wenger – Es jodelte den Sonntag ein ...”

Nicht nur der Lärm ist ein Problem. Die Menschen haben gar keine eigenen Stimmen mehr, sie sind vom Radio vergiftet worden:

“Es war gespenstisch. Die Wirtin redete und Studer hatte den Eindruck, das Gritli Wenger jodeln zu hören. Und als der Wirt auch noch dazu kam (viel jünger schien er als seine Frau, er hatte O-Beine und war, wie sich später herausstellte, Dragonerwachtmeister), ja, als der Wirt zu sprechen begann, hatte er wahr- und wahrhaftig die Stimme des Konditorkomikers Hegetschweiler. Wo hatten die Leute ihre Stimmen gelassen? Waren sie vom Radio vergiftet worden? Hatten die Gerzensteiner Lautsprecher eine neue Epidemie verursacht? Stimmenwechsel? Da, da war es wieder ... Draußen beklagte sich einer, er habe nichts mehr zu trinken, und er sprach diese einfachen Worte in so singendem Tonfall, daß Studer meinte, den Schlager zu hören: ‘Ich hab’ kein Auto, ich hab kein Rittergut ...’”

Nicht einmal der Sonntag ist heilig, überall krächzt und summt es auf unheilige Art:

“Man spürte den Sonntag. Verlassen sahen die Häuser aus, aber sie waren nicht stumm, nicht einmal heute. Ein Krächzen hier, ein Summen dort, manchmal ein Melodiefetzen ... Die Lautsprecher Gerzensteins spielten mit den atmosphärischen Störungen, es war niemand da, der sie beaufsichtigte ... So trieben sie Schabernack, für sich allein, um die Langeweile des einsamen Nachmittags zu würzen ... In der Woche gab es so viel zu tun für sie. Sie sangen, sie spielten, sie sprachen. Professoren, Bundesräte, Pfarrer, Psychologen – gehorsam blökten die Lautsprecher die Worte nach, die irgendein bedeutender Herr von seinem Manuskripte ablas – und die Worte drangen in die Ohren der Gerzensteiner, durchweichten die Köpfe ... Sie wirkten wie ein Landregen auf Moorland ... Die Lautsprecher waren die Beherrscher Gerzensteins. Redete nicht selbst der Gemeindepräsident Aeschbacher mit der Stimme eines Ansagers?”

Studer bedient sich allerdings auch schon selbst des Radios bei seinen Nachforschungen. So ganz klar ist dessen Funktion in der Aufklärung des Falls allerdings nicht, es wirkt wie ein noch etwas ratloser Versuch, die neue Technik irgendwo in der Handlung unterzubringen. Telefoniert wird hingegen oft. Dass die Aufzeichnung von Geständnissen nicht möglich oder nicht praktikabel ist, bedauert der Wachtmeister mehrfach:

“Jetzt eine Platte da haben! dachte Studer, und das Gespräch aufnehmen!”

Nicht nur das Radio ist ein Problem, sondern auch der Heftroman, der von allen leicht beeinflussbaren Meitschis und Ladenschwengeln des Buchs gelesen wird und in ihren Köpfen Unheil anrichtet:

“Sonja wußte von nichts, man hatte ihr nichts erzählt, bis man sie vor eine vollendete Tatsache hatte stellen können ... Und auch dann hätte sie sich vielleicht geweigert, wenn ... wenn nicht die Romane gewesen wären: ‘Unschuldig schuldig’ hieß einer ...”

Sogar Studers Frau hat früher einmal selbst solche Heftromane gelesen, “nächtelang – dann war am Morgen der Kaffee dünn und lau gewesen und die Frau schmachtend.” Aber er hat es ihr abgewöhnt, und seitdem “gelang es dem Hedy (Frau Studer hieß Hedwig) gut, geplagte, schweigsame Menschen zum Reden zu bringen – besonders Frauen.”

Das Heftromanlesen kann man den Menschen also wieder abgewöhnen. Vielleicht geht das ja auch mit dem Radiohören, wenn nur der Richtige kommt, ein vernünftiger Mensch wie der Wachtmeister Studer. Wir wollen es hoffen für die Menschen in Gerzenstein, dem Dorf der Läden und Lautsprecher.

Man ahnt es: Die Folge ist feministisch grundiert – aber doch nicht allzu penetrant.

Und es ist ja nicht ganz falsch: Es kann zuweilen sinnvoll sein, wenn Frauen und Männer die Rollen tauschen. In Cambrai ist die Konstellation diese: Die Männer, Margaretes Neffe Kaiser Karl V. und Louises Sohn Franz I. von Frankreich, sind tödlich verfeindet (es gibt eine über das Übliche hinausgehenden Vorgeschichte…), ihr ritterlicher Ehrenkodex verbietet es ihnen hier, aufeinander zuzugehen. Beide haben aber ein Interesse an einem Friedensschluß. Also müssen die Frauen ran – beides hocherfahrene Politikerinnen.

Weitere Beispiele in diese Richtung:

Wenn die Männer in Krieg und Gefangenschaft sind (und oft genug nicht zurückkommen) oder wenn sich die Männer aus anderen Gründen aus dem Staub machen, steigt automatisch die Stellung der Frauen zuhause.

Wenn die Frau besser verdienen kann als der Mann (bzw. im Gegensatz zu ihm überhaupt etwas verdienen kann), es aber an staatlicher Unterstützung zur Kindererziehung (Hortplätze…) fehlt, kann es sinnvoll oder gar notwendig sein, daß sich der Mann zuhause um die Kinder kümmert.

Schade, die Autorin läßt sich die hübsche, von Jean Molinet überlieferte Anekdote vom Einzug Margarete von Österreichs in Cambrai entgehen. Das Volk ruft begeistert den mittelfranzösischen Hochruf „Noël!“ (was damals noch nicht ausschließlich Weihnachten bedeutete). Margarete daraufhin:

„Ne criez pas Noël – mais bien vive Bourgogne!“ „Ruf nicht ‚Hoch!‘ - sondern ‚Es lebe Burgund!‘“

Mehr als ein halbes Jahrhundert nach dem Untergang des Großherzogtums Burgund! Karl V. hat man oft als den „letzten Burgunder“ bezeichnet. Die berühmte schwarze spanische Hoftracht stammt aus Burgund und wurde von Karl in Spanien eingeführt.