#wittemberg

Des soldats russes libèrent des soldats australiens d’un camp de prisonniers près de Wittenberg – Allemagne – 30 avril 1945

Photographe : George J. Barry - 168e compagnie du Corps des transmissions

Le bateau de 15 mètres de long a été présenté l’année dernière à l’occasion de l’Exposition universelle de la Réforme comme une sorte d’objet d’art.

La diffusion de “La Dispute de Martin Luther sur la puissance des indulgences” (Disputatio pro Declaratione Virtutis Indulgentiarum), plus connue sous le nom des “95 Thèses“, est l’évènement historique qui a déclenché la Réforme en Allemagne. Le document avait été placardé à la porte de l’église de Wittemberg (aujourd’hui en Saxe-Anhalt) le 31 octobre 1517. La date n’avait pas été choisie au hasard, le 31 octobre étant la veille de la Toussaint ; le vaste public devant venir le lendemain pour adorer les reliques et diminuer son temps passé au purgatoire était pour Luther la garantie d’une diffusion maximale de ses idées.

**

“Par amour pour la vérité et dans le désir de la mettre en lumière, nous débattrons à Wittenberg des 95 thèses ci- après sous la présidence du Père Martin Luther, Maître ès Lettres et Docteur en Théologie, Professeur ordinaire en ce lieu. Nous demandons à ceux qui ne peuvent être ici présent en ne pourront par conséquent pas prendre part oralement au débat, de le faire par écrit. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, Amen.”

1. En disant : Faites pénitence, notre Maître et Seigneur Jésus- Christ a voulu que la vie entière des fidèles fût une pénitence.

2. Cette parole ne peut pas s’entendre du sacrement de la pénitence, tel qu’il est administré par le prêtre, c’est-à-dire de la confession et de la satisfaction.

3. Toutefois elle ne signifie pas non plus la seule pénitence intérieure ; celle-ci est nulle, si elle ne produit pas au dehors toutes sortes de mortifications de la chair.

4. C’est pourquoi la peine dure aussi longtemps que dure la haine de soi-même, la vraie pénitence intérieure, c’est-à- dire jusqu’à l’entrée dans le royaume des cieux.

5. Le Pape ne veut et ne peut remettre d’autres peines que celles qu’il a imposées lui-même de sa propre autorité ou par l’autorité des canons.

6. Le Pape ne peut remettre aucune peine autrement qu’en déclarant et en confirmant que Dieu l’a remise ; à moins qu’il ne s’agisse des cas à lui réservés. Celui qui méprise son pouvoir dans ces cas particuliers, reste dans son péché.

7. Dieu ne remet la coulpe à personne sans l’humilier, l’abaisser devant un prêtre, son représentant.

8. Les canons pénitentiels ne s’appliquent qu’aux vivants; et d’après eux, rien ne doit être imposé aux morts.

9. Voilà pourquoi le Pape agit selon le Saint-Esprit en exceptant toujours dans ses décrets l’article de la mort et celui de la nécessité.

10. Les prêtres qui, à l’article de la mort, réservent pour le Purgatoire les canons pénitentiels, agissent mal et d’une façon inintelligente.

11. La transformation des peines canoniques en peines du Purgatoire est une ivraie semée certainement pendant que les évêques dormaient.

12. Jadis les peines canoniques étaient imposées non après, mais avant l’absolution, comme une épreuve de la véritable contrition.

13. La mort délie de tout : les mourants sont déjà morts aux lois canoniques, et celles-ci ne les atteignent plus.

14. Une piété incomplète, un amour imparfait donnent nécessairement une grande crainte au mourant. Plus l’amour est petit, plus grande est la terreur.

15. Cette crainte, cette épouvante suffit déjà, sans parler des autres peines, à constituer la peine du Purgatoire, car elle approche le plus de l’horreur du désespoir.

16. Il semble qu’entre l’Enfer, le Purgatoire et le Ciel il y ait la même différence qu’entre le désespoir, le quasi-désespoir et la sécurité.

17. Il semble que chez les âmes du Purgatoire l’amour doive grandir à mesure que l’horreur diminue.

18. Il ne paraît pas qu’on puisse prouver par des raisons, ou par les Ecritures, que les âmes du Purgatoire soient hors d’état de rien mériter ou de croître dans la charité.

19. Il n’est pas prouvé non plus que toutes les âmes du Purgatoire soient parfaitement assurées de leur béatitude, bien que nous-mêmes nous en ayons une entière assurance.

20. Donc, par la rémission plénière de toutes les peines, le Pape n’entend parler que de celles qu’il a imposées lui- même, et non de toutes les peines en généra

21. C’est pourquoi les prédicateurs des indulgences se trompent quand ils disent que les indulgences du Pape délivrent l’homme de toutes les peines et le sauvent.

22. Car le Pape ne saurait remettre aux âmes du Purgatoire d’autres peines que celles qu’elles auraient dû souffrir dans cette vie en vertu des canons.

23. Si la remise entière de toutes les peines peut jamais être accordée, ce ne saurait être qu’en faveur des plus parfaits, c’est-à-dire du très-petit nombre.

24. Ainsi cette magnifique et universelle promesse de la rémission de toutes les peines accordée à tous sans distinction, trompe nécessairement la majeure partie du peuple.

25. Le même pouvoir que le Pape peut avoir en général, sur le Purgatoire, chaque évêque le possède en particulier dans son diocèse, chaque pasteur dans sa paroisse.

26. Le Pape fait très bien de ne pas donner aux âmes le pardon en vertu du pouvoir des clefs qu’il n’a point, mais de le donner par le mode de suffrage.

27. Ils prêchent des inventions humaines, ceux qui prétendent qu’aussitôt que l’argent résonne dans leur caisse, l’âme s’envole du Purgatoire.

28. Ce qui est certain, c’est qu’aussitôt que l’argent résonne, l’avarice et la rapacité grandissent. Quant au suffrage de l’Eglise, il dépend uniquement de la bonne volonté de Dieu.

29. Qui sait si toutes les âmes du Purgatoire désirent être délivrées, témoin de ce qu’on rapporte de saint Séverin et de saint Paul Pascal ?

30. Nul n’est certain de la vérité de sa contrition ; encore moins peut-on l’être de l’entière rémission.

31. II est aussi rare de trouver un homme qui achète une vraie indulgence qu’un homme vraiment pénitent.

32. Ils seront éternellement damnés avec ceux qui les enseignent, ceux qui pensent que des lettres d’indulgences leur assurent le salut.

33. On ne saurait trop se garder de ces hommes qui disent que les indulgences du Pape sont le don inestimable de Dieu par lequel l’homme est réconcilié avec lui.

34. Car ces grâces des indulgences ne s’appliquent qu’aux peines de la satisfaction sacramentelle établies par les hommes.

35. Ils prêchent une doctrine antichrétienne, ceux qui enseignent que pour le rachat des âmes du Purgatoire ou pour obtenir un billet de confession, la contrition n’est point nécessaire.

36. Tout chrétien vraiment contrit a droit à la rémission entière de la peine et du péché, même sans lettre d’indulgences.

37. Tout vrai chrétien, vivant ou mort, participe à tous les biens de Christ et de l’Eglise, par la grâce de Dieu, et sans lettres d’indulgences.

38. Néanmoins il ne faut pas mépriser la grâce que le Pape dispense ; car elle est, comme je l’ai dit, une déclaration du pardon de Dieu.

39. C’est une chose extraordinairement difficile, même pour les plus habiles théologiens, d’exalter en même temps devant le peuple la puissance des indulgences et la nécessité de la contrition.

40. La vraie contrition recherche et aime les peines ; l’indulgence, par sa largeur, en débarrasse, et, à l’occasion, les fait haïr.

41. Il faut prêcher avec prudence les indulgences du Pape, afin que le peuple ne vienne pas à s’imaginer qu’elles sont préférables aux autres bonnes œuvres de la charité.

42. Il faut enseigner aux chrétiens que, dans l’intention du Pape, l’achat des indulgences ne saurait être comparé en aucune manière aux œuvres de miséricorde.

43. Il faut enseigner aux chrétiens que celui qui donne aux pauvres ou prête aux nécessiteux fait mieux que s’il achetait des indulgences.

44. Car par l’exercice même de la charité, la charité grandit et l’homme devient meilleur. Les indulgences au contraire n’améliorent pas : elles ne font qu’affranchir de la peine.

45. 11 faut enseigner aux chrétiens que celui qui voyant son prochain dans l’indigence, le délaisse pour acheter des indulgences, ne s’achète pas l’indulgence du Pape, mais l’indignation de Dieu.

46. 11 faut enseigner aux chrétiens qu’à moins d’avoir des richesses superflues, leur devoir est d’appliquer ce qu’ils ont aux besoins de leur maison plutôt que de le prodiguer à l’achat des indulgences.

47. Il faut enseigner aux chrétiens que l’achat des indulgences est une chose libre, non commandée.

48. Il faut enseigner aux chrétiens que le Pape ayant plus besoin de prières que d’argent demande, en distribuant ses indulgences, plutôt de ferventes prières que de l’argent.

49. Il faut enseigner aux chrétiens que les indulgences du Pape sont bonnes, s’ils ne s’y confient pas, mais des plus funestes, si par elles, ils perdent la crainte de Dieu.

50. 11 faut enseigner aux chrétiens que si le Pape connaissait les exactions des prédicateurs d’indulgences, il préférait voir la basilique de Saint-Pierre réduite en cendres plutôt qu’édifiée avec la chair, le sang, les os de ses brebis.

51. 11 faut enseigner aux chrétiens que le Pape, fidèle à son devoir, distribuerait tout son bien et vendrait au besoin l’église de Saint-Pierre pour la plupart de ceux auxquels certains prédicateurs d’indulgences enlèvent leur argent.

52. Il est chimérique de se confier aux indulgences pour le salut, quand même le commissaire du Pape ou le Pape lui- même y mettraient leur âme en gage.

53. Ce sont des ennemis de Christ et du Pape, ceux qui, à cause de la prédication des indulgences interdisent dans les autres Eglises la prédication de la Parole de Dieu.

54. C’est faire injure à la Parole de Dieu que d’employer dans un sermon autant et même plus de temps à prêcher les indulgences qu’à annoncer cette Parole.

55. Voici quelle doit être nécessairement la pensée du Pape : si l’on accorde aux indulgences qui sont moindres, une cloche, un honneur, une cérémonie, il faut célébrer l’Evangile qui est plus grand, avec cent cloches, cent honneurs, cent cérémonies.

56. Les trésors de l’Eglise, d’où le Pape tire ses indulgences, ne sont ni suffisamment définis, ni assez connus du peuple chrétien.

57. Ces trésors ne sont certes pas des biens temporels; car loin de distribuer des biens temporels, les prédicateurs des indulgences en amassent plutôt.

58. Ce ne sont pas non plus les mérites de Christ et des saints; car ceux-ci, sans le Pape, mettent la grâce dans l’homme intérieur, et la croix, la mort, l’enfer dans l’homme extérieur.

59. Saint-Laurent a dit que les trésors de l’Eglise sont ses pauvres. En cela il a parlé le langage de son époque.

60. Nous disons sans témérité que ces trésors, ce sont les clefs données à l’Eglise par les mérites de Christ.

61. Il est clair en effet que pour la remise des peines et des cas réservés, le pouvoir du Pape est insuffisant.

62. Le véritable trésor de l’Eglise, c’est le très-saint Evangile de la gloire et de la grâce de Dieu.

63. Mais ce trésor est avec raison un objet de haine; car par lui les premiers deviennent les derniers.

64. Le trésor des indulgences est avec raison recherché; car par lui les derniers deviennent les premiers.

65. Les trésors de l’Evangile sont des filets au moyen desquels on pêchait jadis des hommes adonnés aux richesses.

66. Les trésors des indulgences sont des filets avec lesquels on pêche maintenant les richesses des hommes.

67. Les indulgences dont les prédicateurs vantent et exaltent les mérites, ont le très grand mérite, de rapporter de l’argent.

68. Les grâces qu’elles donnent sont misérables si on les compare à la grâce de Dieu et à la piété de la croix.

69. Le devoir des évêques et des pasteurs est d’admettre avec respect les commissaires des indulgences apostoliques.

70. Mais c’est bien plus encore leur devoir d’ouvrir leurs yeux et leurs oreilles, afin que ceux-ci ne prêchent pas leurs rêves à la place des ordres du Pape.

71. Maudit soit celui qui parle contre la vérité des indulgences apostoliques.

72. Mais béni soit celui qui s’inquiète de la licence et des paroles impudentes des prédicateurs d’indulgences.

73. De même que le Pape excommunie justement ceux qui machinent contre ses indulgences.

74. Il entend à plus forte raison excommunier ceux qui, sous prétexte de défendre les indulgences, machinent contre la sainte charité et contre la vérité.

75. C’est du délire que d’exalter les indulgences du Pape jusqu’à prétendre qu’elles délieraient un homme qui, par impossible, aurait violé la mère de Dieu.

76. Nous prétendons au contraire que, pour ce qui est de la coulpe, les indulgences ne peuvent pas même remettre le moindre des péchés véniels.

77. Dire que saint Pierre, s’il était pape de nos jours, ne saurait donner des grâces plus grandes, c’est blasphémer contre saint Pierre et contre le Pape.

78. Nous disons au contraire que lui ou n’importe quel pape possède des grâces plus hautes, savoir: 1’Evangile, les vertus, le don des guérisons, etc… (d’après 1 Corinthiens 12).

79. Dire que la croix ornée des armes du Pape égale la croix du Christ, c’est un blasphème.

80. Les évêques, les pasteurs, les théologiens qui laissent prononcer de telles paroles devant le peuple, en rendront compte.

81. Cette prédication imprudente des indulgences rend bien difficile, aux hommes même les plus doctes, de défendre l’honneur du Pape contre les calomnies ou même contre les questions insidieuses des laïques.

82. Pourquoi, disent-ils, pourquoi le Pape ne délivre-t-il pas d’un seul coup toutes les âmes du Purgatoire, pour les plus justes des motifs, par sainte charité, par compassion pour leurs souffrances, tandis qu’il en délivre à l’infini pour le motif le plus futile, pour un argent indigne, pour la construction de sa basilique?

83. Pourquoi laisse-t-il subsister les services et les anniversaires des morts ? Pourquoi ne rend-il pas ou ne permet-il pas qu’on reprenne les fondations établies en leur faveur, puisqu’il n’est pas juste de prier pour les rachetés ?

84. Et encore : quelle est cette nouvelle sainteté de Dieu et du Pape que, pour de l’argent, ils donnent à un impie, à un ennemi le pouvoir de délivrer une âme pieuse et aimée de Dieu, tandis qu’ils refusent de délivrer cette âme pieuse et aimée, par compassion pour ses souffrances, par amour, et gratuitement ?

85. Et encore: pourquoi les canons pénitentiels abrogés de droit et éteints par la mort se rachètent-ils encore pour de l’argent, par la vente d’une indulgence, comme s’ils étaient encore en vigueur?

86. Encore : pourquoi le Pape n’édifie-t-il pas la basilique de Saint-Pierre de ses propres deniers, plutôt qu’avec l’argent des pauvres fidèles, puisque ses richesses sont aujourd’hui plus grandes que celles de l’homme le plus opulent ?

87. Encore : pourquoi le Pape remet-il péchés ou rend-il participants de sa grâce ceux qui par une contrition parfaite ont déjà obtenu une rémission plénière et la complète participation à ces grâces?

88. Encore: ne serait-il pas d’un plus grand avantage pour l’Eglise, si le Pape, au lieu de distribuer une seule fois ses indulgences et ses grâces, les distribuait cent fois par jour et à tout fidèle?

89. C’est pourquoi si par les indulgences le Pape cherche plus le salut des âmes que de l’argent, pourquoi suspend-il les lettres d’indulgences qu’il a données autrefois, puisque celles-ci ont même efficacité?

90. Vouloir soumettre par la violence ces arguments captieux des laïques, au lieu de les réfuter par de bonnes raisons, c’est exposer 1’Eglise et le Pape à la risée des ennemis, et c’est rendre les chrétiens malheureux.

91. Si, par contre, on avait prêché les indulgences selon l’esprit et le sentiment du Pape, il serait facile de répondre à toutes ces objections : elles n’auraient pas même été faites.

92. Qu’ils disparaissent donc tous, ces prophètes qui disent au peuple de Christ : « Paix, paix; et il n’y a point de paix ».

93. Bienvenus au contraire les prophètes qui disent au peuple de Christ : « Croix, croix; et il n’y a pas de croix! »

94. Il faut exhorter les chrétiens à s’appliquer à suivre Christ leur chef, à travers les peines, la mort et l’enfer.

Au cas où vous ne l’auriez pas encore remarqué, Le Bon Combat est un blog réformé d’un point de vue théologique et baptiste d’un point de vue ecclésiologique.

Nous vous proposons cinq informations parfois méconnues au sujet de la Réforme :

(1) Luther n’a pas “inventé” la Réforme. Il était plutôt l’héritier indirect d’une certaine tradition médiévale dont les plus récentes figures étaient John Wycliff, Jan Huss, ou William Tyndale. Tout au long du Moyen Âge se sont succédés des mouvements réformistes, dont certains sont listés dans cet article sur l’histoire de la Cène. La Réforme n’est donc pas simplement le fruit d’un conflit entre Luther et l’église de Rome, mais la continuité, l’intensification, et finalement l’explosion de problématiques plus anciennes.

(2) La Réforme est en réalité une sorte de redécouverte. Ad Fontes! (“aux sources!”) : telle est la devise des humanistes au commencement de l’époque moderne, parfois appelée (à tort) Renaissance. Il faut comprendre l’émergence de la Réforme dans ce cadre historique. La redécouverte de la Bible et l’affirmation du Sola Scriptura s’inscrivent dans un contexte général de retour aux textes originaux. Les traductions médiévales en latin de la Bible ne suffisaient tout simplement plus. Comme le dit Erasme, “il faut avant tout remonter aux sources elles-mêmes, les sources grecques et anciennes”.

(3) L’imprimerie a eu une influence décisive. Autour de 1455, Johannes Gutenberg produit la toute première presse à imprimer qui permet une impression uniforme et rapide. Nous ne mesurons sans doute pas suffisamment l’onde de choc que cette invention déclencha. Au beau milieu du Moyen Âge, à Paris, il fallait une journée de travail pour qu’un copiste réalise deux pages (ou quatre colonnes). En d’autres termes, pour copier un ouvrage de taille significative, il fallait compter … quatre mois ! L’imprimerie aida Luther à diffuser massivement ses 95 thèses, mais elle servit aussi à l’impression d’indulgences…

(4) Une place importante faite aux femmes. On en parle peu, mais certaines femmes ont joué un rôle particulièrement important dans la Réforme, y compris dans les formulations théologiques. C’est le cas, par exemple, de Marie d’Ennetières, théologienne gagnée dès les premiers temps de la Réforme, dont le nom n’a été inscrit que très récemment sur le Mur de la Réforme à Genève…

(5) Une redécouverte du baptême de professants dès les premiers temps de la Réforme. On parle souvent de Luther, Calvin, et Zwingli. Mais la Réforme, c’est aussi Manz, Blaurock, et Grebel, ces disciples “radicaux” de Zwingli qui redécouvrirent le baptême de professant par immersion, et ce dès 1525. Même si le lien entre ces anabaptistes et les premières communautés baptistes du 17ème siècle est disputé, leur influence sera manifeste tout au long de la Réforme.

Pour conclure, relisons ensemble la première et la dernière des thèses de Martin Luther :

(1) En disant : Repentez-vous, notre Maître et Seigneur Jésus-Christ a voulu que la vie entière des fidèles fût marquée par la repentance.