"Verdadeiramente livres"

Quando se falar de liberdade recordo sempre das palavras de Paulo aos Gálatas: "É para sermos verdadeiramente livres que Cristo nos libertou." (Gl 5:1a, TEB), pode-se dizer que esse é o prelúdio da resposta ao conceito sartreano.  

O conceito de Paulo sobre a liberdade não vem para ser uma "repressão a liberdade humana", e sim encontrar a liberdade em comunidade, algo que para Sartre parece ser impossível. O capitulo cinco mostra no que consiste "ser livre": Confiança na fraternidade (vv. 5-6); Fidelidade no serviço a fraternidade (vv. 13-14); E amor à fraternidade que leva a transformação (vv. 22-23).  

Pois, por mais que tentamos ser livres por nossas escolhas, essas escolhas pode acontecer na sobreposição ao outro, transformar o outro no instrumento para alcançar minha liberdade ou se transformar instrumento para alcançar a liberdade do outro, querendo no fundo a minha liberdade. É nesse conflito que faz sentido acreditar que por esse tipo de pensamento que existe "certas violências" em nossa sociedade? Eliminar os valores de fraternidade, serviço e amor ao próximo, a vida do ser, não existirá violência, já que o homem é livre para criar sua existência? Paulo antecipa que esse tipo de pensamento geraria a "destruição comunitária" (vv. 15). Já que a consciência é algo formado pela liberdade como ela pode levar ao homem a sua existência?  

Não há liberdade se não tem conhecido de que consequências o homem sofrerá por suas escolhas sem ao menos ter plena consciência dela. A proposta de Paulo nesse escrito foi apresentar as consequências, tornar ao leitor pleno consciente de suas escolhas.  

Considerações finais

Portanto, a ética cristã vem como resposta, não religiosa ao conceito de liberdade proposto por Sartre, o homem permanece livre para decidi a partir de sua consciência, mas ao invés do "espaço" que existe na questão do "Eu e o Outro" no conceito sartreano de liberdade, cria-se um "ponte" nessa relação, dando ao homem a plena consciência das consequências de suas escolhas e mostrando as possibilidades de ser feliz em comunidade.  

Referências bibliográficas

DANELON, Marcio. O conceito sartreano de liberdade: implicações éticas – Disponível em < http://www.urutagua.uem.br//04fil_danelon.htm> - Acesso em 05 de dezembro de 2013.

Subtitulo: O conceito sartreano de liberdade à vista de Gálatas Cinco

Introdução

Após a leitura do artigo de Marcio Danelon, descobre-se que onde Sartre acreditava que não existe felicidade, o conflito entre o “Eu e o Outro”, a ética cristã vista a partir de uma breve meditação de Gálatas 5 pode se considera viável.

Liberdade segundo Sartre

No conceito sartreano de liberdade existe um conflito, o Eu e o Outro. Cada um de nós têm nossos desejos e vontades e sempre existirão desejos e vontades que se opõe ao nosso vindo de outro alguém, assim existe a "anulação da liberdade" quanto a viver em comunidade, pois não haverá felicidade mutua no exercício das "liberdades" que se confrontam.  

Entretanto, a consciência é responsável pela construção de liberdade de um sujeito, o ser humano só é livre se puder exercer sua liberdade em suas escolhas, escolhas essas pensadas, intencionais, não deixando de ser responsáveis por suas ações. Escolher é ser livre, ser livre é existir, existir é ser "gente" no mundo.  

Porém, a consciência não é algo "pronto", é construído pela liberdade exercida pela própria existência humana, "a consciência é preenchida pela liberdade" no futuro, aquilo que é livre para formar. Assim, para Sartre, não existe valores universais e perpétuos que sirvam de fundamentos para a liberdade que cada ser humano possui.  

Resumindo, o homem "nasce" livre, isso determina sua existência, o conflito do "Eu e o Outro" é abdicar a própria liberdade pela liberdade do outro e também acontece no âmbito jurídico e religioso, pois contem regras e regência morais nesses meios que pode ferir a liberdade desses seres, segundo Sartre, liberdade estas subjugadas pelo "medo" da repressão das leis morais jurídicas e regras religiosas. Ou seja, existencialismo é humanismo, com certeza.